Все духовные эмоции являются результатом духовного понимания, которое заключается в том, что душа видит пре­восходство и славу духовных вещей. Это духовное зрение производит трансформирующий эффект. «Мы же все, от­крытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Гос­подня Духа» (2 Кор. 3:18). Эта трансформирующая сила исходит исключительно от Бога — от Господня Духа.

В Писании говорится об обращении словами, означаю­щими или символизирующими изменение природы чело­века: «родиться свыше», «стать новой тварью», «обновить­ся духом ума», «умереть для греха и жить для праведнос­ти», «отложить прежний образ жизни ветхого человека и облечься в нового», «сделаться участниками Божеского естества» и т. д.

Отсюда следует, что если в людях, считающих себя об­ращенными, не наблюдается истинной и постоянной пере­мены, значит их религия ничего не стоит, какими бы ни были их переживания. Обращение — это поворот человека от гре­ха к Богу. Бог, конечно, может удержать необращенного человека от греха, но в момент обращения Он «поворачива­ет» сердце и естество человека от греха к святости. Обра­щенный человек становится врагом греха. Что тогда мы мо­жем думать о человеке, утверждающем, что он пережил об­ращение, но чьи духовные эмоции вскоре улеглись, оставив его тем же самым человеком, каким он был раньше? Он ка­жется таким же эгоистичным, мирским, глупым и неверую­щим, каким был всегда. Это говорит против него громче, чем любое религиозное переживание может говорить за него. Во Христе Иисусе ни обрезание, ни не обрезание, ни волнующее переживание, ни спокойное, ни яркое свидетельство, ни вя­лое не считается ничем. Единственное, что имеет значение, — это новое творение.

Конечно, нам следует сделать скидку на естественный человеческий темперамент. Обращение не устраняет естест­венного темперамента. Если наш темперамент сделал нас склонными к некоторым грехам до нашего обращения, очень возможно, что мы можем быть склонны к этим же грехам и после обращения. И все же обращение вносит различие даже в этом случае. Хотя Божья благодать не устраняет недостат­ки темперамента, она может их исправлять. Если человек до своего обращения был склонен к похоти, пьянству и мес­ти из-за своего естественного темперамента, то его обраще­ние окажет сильный эффект на эти дурные склонности. Эти грехи могут все еще представлять для него опасность — боль­шую, чем для кого-либо еще, однако они не будут господ­ствовать в его душе и жизни, как это было раньше. Они боль­ше не будут частью его характера. На самом деле искреннее покаяние заставит человека относиться с особой ненавис­тью и страхом к тем грехам, в которых он был наиболее ви­новен.