Новый Завет называет христиан духовными людьми. Они противопоставляются просто душевным людям. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием: и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем» (1 Кор. 2:14,15). Также здесь сравниваются духовные и плот­ские люди. «И я не мог говорить с вами, братия, как с духов­ными, но как с плотскими» (т. е. с теми, которые в большей степени были людьми не освященными; 1 Кор. 3:1). Слова «душевные» и «плотские» в этих стихах означают «не освя­щенные», не имеющие Духа. Слово «духовные» означает «освященные» Святым Духом.

Писание называет христиан духовными, а также оно на­зывает и присущие им определенные качества и принципы. Мы читаем о «помышлениях духовных» (Рим. 8:6,7), «ра­зумении духовном» (Кол. 1:9) и о «духовном благослове­нии» (Еф. 1:3).

Слово «духовный» во всех этих словах не относится к духу человека. Качество не является духовным только по­тому, что оно присутствует в духе человека, противополож­ном его плоти. Писание называет некоторые качества «плот­скими», даже если они присутствуют и в духе человека. На­пример, Павел говорит о гордости, самодовольстве и вере в собственную мудрость как о «плотских» вещах (Кол. 2:18), хотя все они присутствуют в духе человека.

В Новом Завете слово «духовный» относится к Свято­му Духу, третьей Личности Троицы. Христиане являются духовными, потому что они рождаются от Духа Божьего и потому что Этот Дух живет в них. Духовным является то, что имеет отношение к Святому Духу: «Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изу­ченными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия» (1 Кор. 2:13,14).

Бог дает Своего Духа истинным христианам, чтобы Он жил в них и воздействовал на их сердце как источник жиз­ни и деятельности. Павел говорит, что христиане живут Христом, живущим в них (Гал. 2:20). Христос Своим Ду­хом не только находится в них, но и живет в них; они жи­вут Его жизнью. Христиане не только пьют живую воду, но эта живая вода становится в них источником воды, текущей в жизнь духовную и вечную (Ин. 4:14). Сок истинной ви­ноградной лозы наполняет их не просто как чашу, а как жи­вые ветви этой лозы, и там этот сок становится источником жизни (Ин. 15:5). Писание называет христиан «духовными», потому что Бог таким образом объединяет Свой Дух с ними.

Дух Божий может воздействовать, и воздействует, на душевных людей (см.: Чис. 24:2; 1 Цар. 10:10; Евр. 6:4-6). Однако в этих случаях Бог не дает Своего Духа как источник духовной жизни. Не может быть никакого единения между Божьим Духом и душевным человеком. Могу проиллюстри­ровать это следующим образом. Свет может светить на чер­ный объект, но если при этом объект не начинает светиться сам, никто не назовет его светящимся объектом. Так что ког­да Дух Божий только воздействует на душу, но не становится источником духовной жизни внутри нее, эта душа не стано­вится духовной.

Главная причина, почему Писание называет христиан и их добродетели «духовными», такова: деятельность Свято­го Духа внутри христиан дает результаты, которые полнос­тью согласуются с истинной природой Самого Святого Духа.

Святость является природой Духа Божьего, поэтому Писание называет Его Святым Духом. Святость — это кра­сота и прелесть божественной природы, это сущность Свя­того Духа, также как тепло — это природа огня. Этот Свя­той Дух живет в сердцах христиан в качестве источника жизни, действуя в них и отдавая им Себя в Своей чудной божественной природе святости. Он делает так, чтобы душа участвовала в духовной красоте Бога и радости Христа. Та­ким образом, верующий имеет общение с Отцом и Сыном в Святом Духе. Так что духовная жизнь в сердце верующего такая же по природе, как и святость Самого Бога, только бесконечно ниже в степени проявления. Это как свет солн­ца, отражающийся в бриллианте. Яркость бриллианта та­кая же по природе, как и яркость солнца, однако она гораз­до слабее в степени проявления. Это то, о чем Христос гово­рит в Ин. 3:6: «Рожденное от Духа есть дух». Новая природа, которую творит Святой Дух, та же по своему естеству, что и Святой Дух, Который сотворил ее, поэтому Писание назы­вает ее духовной природой.

Дух совершает такую работу только в истинных христиа­нах. Описывая мирских людей, Иуда говорит о них: «не име­ющие духа» (Иуд. 19). Павел говорит, что только истинные христиане имеют Святого Духа внутри себя: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9). Согласно Иоанну, присутствие Святого Духа в человеке является вер­ным признаком пребывания человека во Христе: «Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего» (1 Ин. 4:13). В противоположность этому, душевный человек не имеет духовных переживаний, гово­рить о таких вещах для него было бы безумием, ибо он не зна­ет, что это такое. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Сам Иисус учил, что неверующий мир не знает Святого Духа: «Духа истины, Которого мир не может при­нять, потому что не видит Его и не знает Его» (Ин. 14:17).

Совершенно очевидно, что эффекты, которые Святой Дух производит в истинных христианах, отличаются от чего бы то ни было, что могут производить люди своими сила­ми. Я это имел в виду, когда сказал, что истинные духовные эмоции возникают в результате сверхъестественных воздейст­вий на сердце человека.

Из этого следует, что христиане имеют новое восприя­тие и ощущение в своем уме, которое совершенно отличает­ся по своей природе от всего, что они переживали до своего обращения. Это, так сказать, новое духовное чувство по отношению к духовным вещам. Это чувство отличается от любого естественного чувства так же, как чувство вкуса отличается от чувств зрения, слуха, обоняния и осязания. При помощи этого нового духовного чувства христианин воспринимает нечто совершенно отличное от того, что вос­принимает душевный человек. Это отличие подобно разным ощущениям тех, кто просто смотрит на мед, и тех, кто про­бует его на вкус и ощущает на языке его сладость. Вот поче­му в Писании работа Святого Духа по возрождению греш­ника часто сравнивается с тем, как дается новое чувство: зрение — слепым, слух — глухим. И так как это духовное чувство более благородное и превосходное, чем какое-либо другое, то Писание сравнивает этот процесс с воскресением мертвых и новым творением.

Многие люди путают это новое духовное чувство с вооб­ражением, но оно коренным образом отличается от него. Воображение — это способность, которой обладают все люди. Оно дает нам возможность представлять образы, зву­ки, запахи и другие вещи, даже когда они отсутствуют. Люди путают воображение с этим духовным чувством следующим образом. У некоторых людей в воображении возникают об­разы большого города, и они считают это духовным откро­вением славы Божьей. У некоторых возникают яркие обра­зы Христа, истекающего кровью на кресте, и они считают это духовным образом распятого Христа. Некоторые видят улыбающегося им Христа с распростертыми объятиями и считают это откровением благодати и любви Христовой. Еще у некоторых возникают образы небес и Христа, воссе­дающего на троне среди сияющих ангелов и святых. И они считают это видением небес, открытых для них. Некоторые слышат звуки и голоса, которые, как им кажется, цитируют им Писание, и они считают, что слышат голос Христа в сво­ем сердце или получают свидетельство Святого Духа.

Однако эти переживания не носят духовного или боже­ственного характера. Это просто воображаемые образы вне­шних вещей: света, человека, креста, трона и голоса. Эти воображаемые образы не являются духовными по природе своей. Воображение душевного человека может рисовать яркие образы, имеющие формы, цвета и звуки. Воображае­мый образ внешнего сияния и славы Божьей ничем не луч­ше образа внешней славы Христа, который миллионы осуж­денных грешников увидят в День Суда. Мысленный образ Христа на кресте ничем не лучше того, что видели неверую­щие иудеи, которые стояли вокруг креста и видели Христа своими физическими глазами. Подумайте об этом. Чем изоб­ражение Христа, нарисованное в воображении человека, лучше того образа Христа, который католики имеют на сво­их росписях, а также Его статуй? И лучше ли эмоции, по­рождаемые этими воображаемыми образами, тех чувств, которые испытывают верующие, поклоняясь этим изобра­жениям и статуям?

Эти воображаемые образы так далеки от духовной при­роды, что сатана может очень легко их вызывать. Если он может вызывать у людей определенные мысли, он может вызывать и образы. Из Ветхого Завета мы знаем, что лож­ные пророки имели сны и видения от фальшивых духов (см.: Втор. 13:1-3; 3 Цар. 22:21-23; Ис. 28:7; Иез. 13:1-9; Зах. 13:2-4). И если сатана может внушать уму эти вообра­жаемые образы, то они не могут свидетельствовать о дея­тельности Бога.

Даже если бы Бог вызвал эти образы в чьем-то уме, это не будет доказательством спасения этого человека. Писание нам ясно показывает это на примере Валаама. Бог вызвал в уме Валаама ясный и живой образ Иисуса Христа как звез­ду, восходящую от Иакова, и жезл, восстающий от Израи­ля. Валаам так описал это переживание: «Говорит слыша­щий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, ко­торый видит видения Всемогущего, падает, но открыты очи его. Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близ­ко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израи­ля» (Чис. 24:16,17). Валаам видел Христа в видении, одна­ко он не имел духовного знания о Христе. Несмотря на этот образ, вызванный Богом в его уме, Валаам не был спасен­ным человеком.

Эмоции, вызванные мысленными образами, не являют­ся духовными. Духовные эмоции могут вызвать эти обра­зы и у слабоумных людей, но мысленные образы не могут пробудить духовных эмоций. Только духовные причины могут вызвать духовные эмоции, а именно Святой Дух, да­ющий нам духовное понимание духовной истины. Однако умственное представление образа или голоса не является духовным по своей природе. Это нечто такое, что верующие и неверующие могут одинаково переживать, так как вооб­ражение — это естественная способность, общая для всех. Тем не менее, неудивительно, что воображаемые религиоз­ные образы очень сильно пробуждают естественные эмо­ции. Чего еще можно ждать, когда человек, которого посе­щают эти образы, верит, что они являются божественными откровениями и знаками Божьего благоволения? Конечно же, это крайне возбуждает его психику!

Тут будет вполне уместно сказать кое-что о свидетель­стве Святого Духа духу нашему о том, что мы — дети Божьи (Рим. 8:16). Я нахожу, что многие неправильно понимают этот стих. Они думают, что свидетельство Святого Духа — это непосредственное откровение того факта, что мы явля­емся детьми Божьими, усыновленными Им. Как будто бы Бог говорил с ними при помощи внутреннего голоса или образа, убеждая их, что Он — их Отец.

Слово «свидетельствует» сбивает с толку этих людей и заставляет их так думать. Когда в Писании говорится, что Бог «свидетельствует», они полагают, что это должно озна­чать, что Бог непосредственно объявляет или открывает ис­тину. Однако если глубже вникнуть в то, что говорит Писа­ние, станет понятно, что такое суждение не является пра­вильным. Под словом «свидетельство» Новый Завет часто подразумевает подтверждение истинности чего-либо. На­пример, в Евр. 2:4 мы читаем: «...При засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого». Эти знамения, чудеса и дары называются «засвидетельствованием» от Бога не потому, что они были объявлением чего-либо, а потому, что они были подтверждениями и доказательствами. Еще в своем первом послании Иоанн говорит, что «вода и кровь» свидетельству­ют (5:8). Вода и кровь не объявляли что-либо, а подтверж­дали. Божьи благодеяния в виде дождей и времен плодонос­ных «свидетельствовали» о Нем, т. е. подтверждали Его су­ществование (Деян. 14:17).

Когда Павел говорит о Святом Духе, свидетельствующем духу нашему, что мы — дети Божьи, он не имеет в виду, что Святой Дух дает нам какие-то сверхъестественные указания или откровения. Предыдущие стихи показывают, что Па­вел имеет в виду: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии; потому что вы не приняли духа рабства, что­бы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Ко­торым взываем: „Авва, Отче!“» (Рим. 8:14-16). Это значит, что Святой Дух дает нам подтверждение, что мы — дети Божьи, пребывая в нас, управляя нами и располагая нас ве­сти себя так по отношению к Богу, как дети должны вести себя по отношению к своему отцу.

Павел говорит о двух духах: духе рабства (т. е. страхе), и духе усыновления (т. е. любви). Дух рабства действует при помощи страха. Раб боится наказания, а любовь взы­вает: «Авва! Отче!» — и побуждает человека прийти к Богу и вести себя как Его дитя. В этой искренней любви к Богу верующий видит и чувствует единение своей души с Бо­гом. Таким образом он убеждается в том, что он — дитя Божье. Так что свидетельство Святого Духа — это не какой-нибудь духовный шепот или прямое откровение. Так Святой Дух воздействует на сердца верующих, побуждая их любить Бога, ненавидеть грех и добиваться святости. Или, как выражает это Павел: «Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим. 8:13).

Когда Павел говорит, что Святой Дух свидетельствует духу нашему, он имеет в виду, что мы своим духом получа­ем свидетельство от Духа Божьего. То есть наш дух прини­мает подтверждение нашего усыновления, которое Святой Дух производит в нас. Наш дух — это часть нас самих, кото­рую Писание называет сердцем (1 Ин. 3:19-21) и совестью (2 Кор. 1:12).

Ужасный вред наносит убеждение в том, что свидетель­ство Святого Духа является чем-то вроде внутреннего голоса, внушения или сообщения от Бога человеку, что Он его возлюбил, простил, избрал и т. д. Как много силь­ных, но фальшивых эмоций пробуждает это заблуждение! Боюсь, огромное множество людей отправилось в ад, буду­чи обманутыми этим заблуждением! Вот почему я так дол­го обсуждал эту тему.