В Писаниях содержится много пророческих указаний на то, что в последние дни бесовское влияние сильно увеличится и, наконец, завершится открытым проявлением сатанинской силы. Сейчас мы предлагаем рассмотреть, наверное, самое примечательное из них. Оно находится в Первом послании к Тимофею и обычно применяется протестантскими толкователями к папской ереси, которая, какой бы плохой она ни была, не может исполнить требования этого пророчества. Сначала мы приведём буквальный перевод этого отрывка, следуя за простой и естественной конструкцией греческого языка, а затем постараемся понять его значение.
«И признано всеми: велика  — тайна благочестия: Он, Кто явлен был во плоти, оправдан был в Духе, виден был ангелами, проповедан был в народах, принят был верою в мире, вознесён был во славе. А Дух явственно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, в лицемерии лжецов с прожжённой совестью, запрещающих вступать в брак и  заставляющих воздерживаться от разных видов пищи, которые Бог сотворил, чтобы верные и познавшие истину вкушали их с благодарением. Потому что всякое творение Божие хорошо, и ничто не должно быть отвергаемо, если принимается с благодарением» (1 Тим. 3:16—4:5).
Следует обратить внимание на глагол, переведённый как «отступят», поскольку от него происходит существительное, переводимое как «отступление», имеющее в оригинале определённый артикль, которое используется во второй главе Второго послания к Фессалоникийцам. Оба отрывка очевидно говорят об одном и том же событии, и из второго отрывка мы узнаём, что это отступничество приведёт к человеку греха, беззаконнику. Первым его симптомом будет отступление от веры в великую тайну благочестия, то есть в тайну, понимание которой однажды было источником и поддержкой всего действительного благочестия. И мы видим объяснение: это указывает на Господа Иисуса, который явлен был во плоти, оправдан был в Духе, виден был ангелами, проповедан был в народах, принят был верою в мире, вознесён был во славе.
Следовательно, это отступничество должно начаться с угасания веры в Христа, не обязательно с полного отрицания Его, при котором сначала люди не верят чудесным обстоятельствам Его прошлого прихода и постепенно теряют из вида единственный источник и центр всякого благочестивого устремления.
Слово, переведённое как «обольститель», более часто используется для обозначения путешествия или блуждания, что очень подходит к этому отрывку. Можно сравнить описание Сатаны как того, кто ходит по земле и обходит её (Иов. 1:7; 2:2); его имя «Веельзевул» дано ему как Князю бесов (Мф. 12:24) и, скорее всего, означает «господин беспорядка», а Христос описывает изгнанного духа, блуждающего по безводным местам и безуспешно ищущего покоя (Мф. 12:43).
Последующие отрывки, скорее всего, указывают на бесов, а не на тех, кого они обманывают, поскольку это лучшая передача оригинала.
В чём состоит значение этого пророчества? В том, что в последние дни произойдёт отступничество от веры в фундаментальные истины, связанные с воплощением Христа. В том, что это отступничество придёт в результате прямого учения нечистых духов или бесов, которые прожжены в своей совести, то есть их внутреннее существо обезображено грехом так же неизгладимо, как преступники обезображены клеймом, и которые при этом притворяются хорошими и освящёнными, чтобы завоевать доверие для распространения своей лжи. И наконец, в том, что двумя отличительными чертами их доктрины будет запрет вступать в брак и заповедь воздерживаться от разных видов пищи.
На основании этих двух черт многие хотели приписать это пророчество Римской церкви, поскольку она запрещает своим священникам вступать в брак и отделяет дни для поста. Но слова Павла, скорее всего, указывают на тех, кто открыто и прямо принимает доктрины от блуждающих духов, чего нельзя сказать о последователях папы. Кроме того, вынужденный целибат римского духовенства ни в коем случае не удовлетворяет словам «запрещающих вступать в брак», которые, очевидно, указывают на нечто более общее, не на что иное, как отказ от Божьей первой заповеди. А заповедь, касающаяся еды, указывает не на особые дни поста, а на полное воздержание от некоторых видов пищи.
Однако сегодня среди нас распространяется обман, соответствующий условиям пророчества и занимающий своё несомненное место в истории. Этим обманом является спиритизм, чьё странное появление в его современной фазе отсчитывается только с сорок восьмого года [девятнадцатого] века. В то время как волны демократии жестоко били троны Европы, а бесы анархии разрывали свои цепи, обычное на первый взгляд событие произвело огромную революцию в Америке.
Вечером тридцать первого марта [1848 года] в доме человека по имени Фокс, жителя Хайдесвилла в штате Нью-Йорк, собралось семьдесят или восемьдесят человек. Они собрались вместе, чтобы исследовать некоторые необъяснимые постукивания и отклонения, якобы происходившие в спальне Маргарет и Кэйт Фокс, девочек двенадцати и девяти лет. Эти дети разработали способ общения с автором звуков, который отвечал на вопросы, связанные с цифрами, при помощи правильного количества стуков, а на остальные вопросы стуком — в качестве утвердительного ответа и молчанием — в качестве отрицательного. Дочь Фокса также обнаружила, что может получить ответ на немой знак, следовательно, дух мог видеть так же хорошо, как и слышать.
На основании этого опыта толпа соседей пришла к следующему заключению: таинственным существом был дух торговца, убитого в этом доме за пять лет до этого жителем этого дома, кузнецом по имени Белл, и его телесные останки можно было найти в месте его погребения, посреди подвала, в десяти футах под поверхностью. Впоследствии с некоторыми трудностями в указанном месте были произведены раскопки, и после пяти футов исследователи нашли куски глиняной посуды, угля, негашёной извести и, наконец, человеческие волосы и кости.
Этот результат породил любопытство, каждая попытка разоблачить обман провалилась, многие заинтересовались, были образованы комиссии, проявления уже не ограничивались постукиванием, «и скоро стало очевидно, что жители духовного мира предприняли организованную попытку установить метод сообщения с человечеством»1. Однажды было предложено принести алфавит, и невидимых существ попросили отвечать на определённые буквы, и так составили предложение. Это предложение было встречено градом стуков, что должно было означать крайний энтузиазм, эксперимент продолжился, и присутствующие с удивлением получили первое сообщение: «Мы ваши дорогие друзья и родственники». Духов спросили, при помощи какого знака они будут в будущем передавать свои желания сообщаться таким образом, и они ответили пятью отдельными стуками. Когда это повторилось в последующих сеансах, это сочли призывом к алфавиту, и так был выработан код сигналов.
Примечание 1: Как исследовать спиритизм, брошюра Дж. С. Фармера, на обложке которой содержится следующее объявление: «Первый экземпляр из 100 000».
Как только стало ясно, что медиумами могут быть не только Фоксы и что другие духи готовы общаться, как и дух торговца, радость стала огромной, и новая вера распространилась по Соединённым Штатам с таким влиянием, что в 1871 году количество её сторонников оценивалось примерно от восьми до одиннадцати миллионов. Волны Атлантики больше не могли удержать её распространения. В Англии и на Континенте, там, где совсем недавно действовали апостолы, где они проповедовали доктрины, где являли свои чудеса, теперь с такой же силой появлялись десятки её последователей. Она прочно обосновалась в большинстве колоний и территорий Британской империи.
Но Индостан и другие части Азии считаются своими жрецами древними обителями, в которых она никогда не исчезала и в которой до сих пор можно найти великих адептов её высших тайн. Её появление в Америке и Европе, сопровождающееся восточным знанием из вед, главным образом распространяется через германскую философию, за которым следуют доктрины об эволюции и реинкарнации и открыто признанный буддизм, — словно возвещает завершение огромного цикла и указывает на то, что старая религия арийской расы2 побеждает, и, раскрывая свои сети, старые отступнические существа из древних веков убежали от её влияния в земли запада.
Примечание 2: [Это происходит до такой степени, что немецкие руководители сегодня (1942 год) делают решительный акцент на арийском происхождении этого народа и что их руководители постоянно обращаются к астрологам за советом.]
Литература о спиритизме обширна и разнообразна, и тома, следующие один за другим, красивые и дорогие, быстро продаются. Последний каталог Ассоциации психологической прессы, которой принадлежат три или четыре магазина, открытые в Лондоне для распространения спиритических книг, представляет четыреста или пятьсот книг, в которых содержатся яростные нападки на христианскую веру практически со всех возможных сторон. Самое большое количество нападающих является или буддистами, или агностиками. Политики, но только из той партии, к которой присоединились все общающиеся духи, также принимаются, поскольку описательное название каталога включает в себя «Либерализм и реформы».
Но продажа этих и подобных книг ни в коем случае не ограничена магазинами, посвящёнными только этому. Недавно автор увидел теософский трактат в двух томах в витрине известного книжного магазина на Пикадилли. Войдя в магазин, он заметил один или два экземпляра на стойке, а остальные были сложены грудой на полу. Исследование титульной страницы показало, что это пятое издание, и при этом цена была две гинеи!
Что касается периодической печати, спиритическая листовка, изданная несколько лет назад, утверждала, что новая вера была представлена в то время на Континенте и в некоторых частях Африки и Южной Америки не менее, чем сорока шестью периодическими изданиями. В Соединённых Штатах их много, и самыми известными в нашей стране являются два давно выходящих еженедельных журнала: «Знамя света» (Бостон), и «Религиозно-философский журнал» (Чикаго). Журнал, издающийся в Бостоне, имеет подзаголовок «Голос ангелов, еженедельный журнал, который издаётся и управляется духами».
В Англии самыми важными органами являются «Психологическое обозрение», «Свет», «Медиум», «Глашатай прогресса» и «Духовная запись». От последней газеты недавно отреклась другая за её манифест, оказывающий благосклонность Римской церкви. «Теософ», специально посвящённый оккультизму и буддистской религии, издаётся в Мадрасе, но имеет широкое распространение в Англии. «Предвестник света», журнал, издающийся в Мельбурне, был основан уже несколько лет назад и также распространяется в этой стране.
Если не говорить о содержании этих журналов, можно просмотреть список ассоциаций и залов собраний, объявлений о предстоящих лекциях, трансобращениях и сеансах и рекламы всевозможных медиумов и ясновидящих, чудес, пророков, детективов и целителей и прийти к заключению, что новая религия широко распространилась и уже обрела значительное влияние. В то время как учёность и философия, которые начинают развиваться в высоких кругах, удовлетворят образованных и интеллектуальных, её беспечная свободная мысль и сильная радикальная и коммунистическая тенденция во всех её доктринах завоюет большую поддержку, как только она начнёт проникать в более низкие слои общества. Очевидно, что невозможно больше рассматривать её как вульгарное мошенничество, а уверенность и ожидания её поклонников хорошо отображают следующие слова Джеральда Мэсси:
«Не могу не смеяться, когда думаю о том, чего добьётся этот оклеветанный и презираемый спиритизм. Наше духовенство каждое воскресенье утверждает во имя Бога вещи, в которые многие слушатели не верят и которые они слышали столько раз, что начинают их отвергать, вещи, в которые они сами не поверят, если когда-нибудь задумаются о своих собственных душах. И вот перед нами что-то новое, что должно заставить новую душу поверить и принести день воскресения. Это можно сравнить с тем, как мрачные чёрные тучи собираются на ясном небе с такой скоростью, которая заставляет вас затаить дыхание, пока они не коснутся края друг друга».
Примечание 3: [Для подтверждения см. гл. 16.]
В таком случае мы мало сомневаемся в скорости распространения спиритизма и его притязаниях на серьёзность наших мыслей3. Поэтому мы предлагаем исследовать его чудесный феномен и его доктрины, черпая информацию из книг и журналов, авторами которых являются руководители этого движения. Затем мы кратко рассмотрим родственную систему, теософию, и её восточную форму, религию Будды, которая недавно стала завоёвывать сильное влияние в христианском мире и которая своими неуловимыми чарами привлекает к себе многих образованных и утончённых людей. И наконец, мы приведём несколько доводов в защиту нашего вывода о том, что происходящая сейчас в религиях революция предвещает завершение этого века.
Относительно первого положения, чтобы показать полный взгляд на чудесный феномен, лучшее, что мы можем сделать, это процитировать «совокупность наиболее важных физических и разумных проявлений» из полных и примечательных статей о спиритизме, содержащихся в «Двухнедельном обозрении» за май и июнь 1874 года и впоследствии опубликованных в отдельной книге. Они написаны широко известным натуралистом и автором, А.Р.Уоллесом, и, по-видимому, дают справедливое и достойное описание спиритизма в его нынешней фазе. Предлагаем вам эту совокупность, начиная с физических явлений.
1. Простые физические явления. — Произведение различных звуков, начиная от тихого постукивания, до ударов, напоминающих удар кувалды. Изменение веса тела. Передвижение тел без помощи человека. Поднятие тел в воздух. Перенос тел на расстояние из закрытых помещений и в закрытые помещения. Освобождение медиумов от всевозможных пут, даже от кованых железных колец, как произошло в Америке.
2. Химия. — Сохранение от воздействия огня.
3. Непосредственное написание и рисование. — Появление надписей или рисунков на помеченной бумаге, помещённой в такое место, где ни одна человеческая рука (или нога) не может коснуться её. Иногда на виду у зрителей карандаш поднимается и пишет или рисует на первый взгляд сам собой. Некоторые разноцветные рисунки были нарисованы на помеченной бумаге за десять или двадцать секунд, и краски оставались влажными. (См. доказательства Колмана в «Диалектикал репорт», стр. 143, подтверждено лордом Бортвиком, стр. 150.) Сообщение часто устанавливается следующим образом: в хорошо освещённой комнате на стол кладётся карандашный грифель длиной в восьмую часть дюйма, на него кладётся грифельная доска, слышен звук письма, и через несколько минут находят довольно длинное послание. Некоторые из этих посланий касаются философских обсуждений природы духа и материи, поддерживающих обычную духовную теорию на эту тему.
4. Музыкальные явления. — Музыкальные инструменты, которые играют без участия человека, от колокольчика до закрытого фортепиано. У некоторых медиумов при благоприятных условиях получаются оригинальные музыкальные произведения высокого уровня.
5. Духовные формы. — Это или светящиеся явления, искры, звёзды, шары из света, светящиеся облака и т.д., или руки, лица или фигуры людей, обычно скрытые тканью за исключением лица и рук. Фигуры людей часто способны передвигать твёрдые предметы и являются видимыми и осязаемыми для всех присутствующих. В других случаях они видимы только для провидцев, и, когда происходит такое, провидец описывает фигуру, поднимающую цветок или ручку, а остальные присутствующие видят цветок или ручку, которые поднимаются на первый взгляд сами по себе. В некоторых случаях они говорят отчётливо, а в других все слышат звук, а фигуру видит только медиум. Ниспадающие одеяния этих фигур в некоторых случаях исследовали и отрезали кусок, который спустя какое-то время испарялся. Появлялись также и цветы, некоторые из которых исчезали и пропадали, а другие были настоящими, и их можно было хранить неопределённое время. Не следует считать, что все эти формы являются настоящими духами; скорее всего, это лишь временные формы, произведённые духами для испытания или для того, чтобы их узнали друзья. Такое описание неизменно приводится теми, кто общался с ними различными способами, поэтому возражения, однажды казавшиеся убедительными, — не существует «призраков» в одежде, доспехах или ходящих палок — больше не имеют никакого веса.
6. Духовные фотографии. — На основании физических экспериментов они демонстрируют достоверность предыдущих наблюдений4.
Теперь мы переходим к явлениям разума, главными из которых являются:
1. Автоматическое письмо. — Медиум пишет невольно, часто он пишет то, о чём он не думает, чего не ожидает и что не хочет. Иногда предоставляется конкретная и точная информация о фактах, о которых у медиума нет и не может быть никаких знаний. Иногда точно предсказываются будущие события. Написание происходит или рукой, или при помощи планшета. Часто почерк меняется. Иногда слова пишутся задом наперёд, подчас на языке, который медиум не понимает.
2. Предвидение, или ясновидение, или яснослышание. — Имеет различные виды. Иногда медиумы видят фигуры умерших неизвестных им людей и описывают их отличительные черты настолько точно, что друзья сразу узнают их. Часто они слышат голоса, подсказывающие им имена, даты и места, связанные с людьми, которых они описывают. Другие читают запечатанные письма на любом языке и пишут соответствующие ответы.
Примечание 4:
В марте 1872 года госпожа Гуппи, хорошо известный медиум, снималась на портрет, и когда её фотографию проявили, на пластине появились формы духов. Это породило любопытство, было проделано много экспериментов, главным образом мистером Хадсоном из Лондона и мистером Битти из Клифтона, и теперь доказано, что при наличии сильного медиума можно получить различимые фотографии умерших друзей. Мы приводим отрывок из письма мистера Уильяма Хоуитта, опубликованного в «Духовном журнале» за октябрь 1872 года:
«Во время моего последнего краткого и поспешного визита в Лондон мы с дочерью нанесли визит в студию мистера Хадсона, и благодаря медиуму господину Херну, и возможно, самому мистеру Хадсону, получили две отчётливые и безошибочные фотографии моих сыновей, которые перешли в мир духов несколько лет назад. Но если возможно, они обещали показать себя.
Эти портреты были получены при обстоятельствах, полностью исключающих любой обман. Ни господин Хадсон, ни господин Херн не знали, кто мы. Я никогда до этого не видел мистера Херна. Я запер его в задней студии и запечатал дверь, чтобы он не мог появиться на сцене. Господин Бенджамин Коулман, пришедший с нами, и я наугад выбрали пластины из пыльной стопки подобных им пластин, затем господин Коулман вошёл в тёмную комнату с фотографом и удостоверился, чтобы там не было никакого обмана. Но самой большой страховкой для нас было то, что, не зная нас и не получив известий о нашем предстоящем визите, фотограф не мог знать, кого и чего мы могли ожидать. Мистер Коулман сам не знал о существовании одного из этих детей. Кроме того, не существовало никаких изображений одного из них.
Когда мы послали фотографии госпоже Хоуитт в Рим, она сразу же и с огромным удовольствием узнала изображённых на фотографии. То же самое произошло и с женщиной, которая близко знала этих мальчиков многие годы. Известная и надёжная женщина-медиум, которую они духовно посещали много раз, сразу же узнала их, а также сестру-духа, которая, по их словам, умерла в младенчестве задолго до них, что было правдой».
3. Говорение в трансе. — Медиум входит в более или менее бессознательное состояние и затем говорит, часто о вещах, выходящих за пределы его собственных способностей, и в нехарактерном для себя стиле. Поэтому сержант Кокс, ни в коем случае не являющийся судьёй в литературном стиле, говорит: «Я слышал, как необразованный бармен, находившийся в состоянии транса, поддерживал диалог с группой философов на тему разума и предвидения, воли и судьбы, и прекрасно держался перед ними. Я предлагал ему самые трудные вопросы, касающиеся психологии, и всегда получал разумные, полные мудрости ответы, неизменно высказанные на изысканном и элегантном языке. Тем не менее спустя четверть часа, когда он вышел из транса, он не смог ответить ни на один простейший вопрос на философскую тему, и ему не хватало слов выразить самую простую идею» (What am I?, том. 2, стр. 242). Это не преувеличение. Я [А. Р. Уоллес] сам могу засвидетельствовать об этом на основании неоднократных наблюдений за тем же самым медиумом. А от других говоривших в состоянии транса, таких как госпожа Хардиндж, госпожа Таппан5, и господин Пиблз, я слышал разговоры, которые своими высоким и продолжительным красноречием, благородными мыслями и высокими моральными целями превосходили лучшие попытки любого проповедника или лектора, с которым я когда-либо встречался.
Примечание 5: О подобной силе женщины свидетель­ствует Мартин Туппер, который не является спиритистом: «В павильоне Брайтона я дал ей для подтверждения свой собственный геральдический девиз ‘L’espoir est ma force’ [Надежда — моя сила], и к моему удивлению в стихотворной форме она привела дюжину четверостиший о надежде и её духовной силе». («Свет», 6 января, 1883 г.)
4. Перевоплощение. — Это происходит во время транса. Медиумом словно завладевает иное существо; он говорит, выглядит и действует совершенно в удивительной манере; в некоторых случаях он говорит на иностранных языках, о которых даже не слышал в нормальном состоянии, как в случае, приведённом мисс Эдмондс. Когда влияние становится жестоким и болезненным, результат такой же, как описываемая во все века одержимость злыми духами.
5. Исцеление. — Существуют его различные формы. Иногдапосредством возложения рук, возвышенной формы простого месмерического исцеления. Иногда в состоянии транса медиум сразу находит скрытое заболевание и предлагает лечение, часто точно описывая болезненное состояние внутренних органов.
Это чудесные явления, которые в нынешнее время можно увидеть в спиритизме. И люди, знакомые с предметом, будут вынуждены признать правду заключения Уоллеса: «Таким образом, моя позиция заключается в том, что явления спиритизма во всей их полноте не требуют дальнейшего подтверждения. Они доказаны таким же образом, как любые факты доказываются в других науках»6.
Однако поскольку пятый класс физических явлений, осязаемые духовные формы, важен в нашем обсуждении, необходимо привести несколько иллюстраций. Поэтому мы процитируем слова из другой части эссе господина Уоллеса, его описание сеансов мисс Фокс с мистером Ливермором, известным банкиром из Нью-Йорка, и его скептический настрой, перед тем как начать эксперименты.
«Таких сеансов было более трёхсот, и продолжались они более пяти лет. Они происходили в четырёх разных домах — доме господина Ливермора и доме медиума, которые поменялись за этот период, — под самым серьёзным наблюдением. Главным феноменом было появление осязаемой, видимой и слышимой фигуры умершей жены господина Ливермора, которую сопровождала мужская фигура, представлявшаяся доктором Франклином. Первая фигура была очень различимой и словно живой. Она передвигала различные предметы в комнате. Она писала послания на карточках. Иногда она превращалась в светящееся облако и снова исчезала перед глазами свидетелей. Она позволяла от своего платья отрезать кусочек, который сначала казался прочным и полупрозрачным материалом, а спустя немного времени таял и становился невидимым. Давались цветы, которые тоже исчезали».
Примечание 6:
Предполагая, что ни один учёный или интеллектуальный муж не сможет сказать настолько убедительно, мы предлагаем несколько цитат, которые можно продолжать бесконечно.
«Говоря кратко, — заверяет профессор Чаллис, — свидетельств настолько много и они настолько единодушны, что или следует принять факты такими, как они есть, или полностью отказаться от того, чтобы удостоверять факты свидетельством человека».
Камиль Фламмарион, французский астроном, выражается так: «На основании своего личного исследования предмета я без всяких сомнений подтверждаю свою уверенность в том, что любой учёный муж, заявляющий, что явления, называемые словами «магнетический», «сомнамбулический», «медиумный» и т.д., которые не может объяснить наука, невозможны, — это человек, говорящий о том, чего он не знает… На основании своих собственных наблюдений я получил полную уверенность в реальности этих явлений».
Философ Дж.Х. Фичт в возрасте восьмидесяти трёх лет на основании своего опыта написал брошюру, обосновав свой поступок следующим образом: «Несмотря на мой возраст и свободу от противоречий этих дней я чувствую, что моя обязанность состоит в том, чтобы засвидетельствовать о великом факте спиритизма. Больше никто не должен молчать».
И наконец, твёрдый и жёсткий разум лорда Брогэма настолько поддался доказательствам, поставленным перед ним, что в своём предисловии к «Книге о природе» он отмечает: «Даже на самом безоблачном небе скептицизма я вижу дождевую тучу, даже если она не больше человеческой ладони; это современный спиритизм».
Мистер Уоллес точно так же отмечает произведение в Лондоне видимой, осязаемой и слышимой фигуры женщины сразу же после того, как в печать ушла его первая статья. Духовная форма, одетая в белые одежды, ходила и говорила с группой людей более часа, и сам мистер Крукс коснулся её, и она показалась ему реальной живой женщиной. Эксперимент часто повторялся в доме мистера Крукса, и попытки раскрыть обман, предпринятые им самим и мистером Варли, лишь подтвердили веру этих учёных мужей в реальность и сверхчеловеческую природу этого явления7.
Примечание 7: Эта поразительная серия экспериментов, осуществлявшихся на протяжении шести месяцев, описана в книге «Феномен спиритизма» У. Крукса.
За последние несколько лет такие материализации стали частым явлением, и в спиритических изданиях появилось много странных историй, часто подкрепляемых уважаемыми именами. В качестве примера мы можем привести историю доктора Т.Л. Николса из Малверна, ныне умершего, о сеансе, проведённом при посредничестве мистера Бастиана. После того как появилось несколько форм женщин, из кабинета выплыла высокая мужская фигура с длинной пышной бородой. Один из группы выразил желание увидеть его дематериализацию; дух-хранитель медиума согласился с просьбой и потребовал, чтобы с лампы сняли абажур, чтобы свет стал ярче. Тогда высокая фигура встала прямо перед присутствующими, и в этом положении он стал становиться короче, пока его голова не приблизилась к ковру, и скоро он исчез, а потом и маленькая белая масса, казавшаяся остатками его одежды. Весь этот процесс занял около тридцати секунд.
«Ещё через полминуты, — продолжает доктор Николс, — мы увидели белое пятно на ковре, которое росло подобно маленькому облаку, и из него появилась голова, затем тело и постепенно полная форма высокого бородатого мужчины, изчезнувшего до этого.
Это было в маленькой комнате в моём собственном доме в присутствии семи человек, которых нелегко обмануть, и при условиях, исключавших любой обман».
Во время того же сеанса появилась женская фигура с младенцем на руках, и один присутствующий джентльмен сразу же узнал свою жену, которую он потерял за несколько лет до этого, вместе с ребёнком, чьё преждевременное рождение и послужило причиной её смерти. У ребёнка можно было определить подозрительное уродство («Свет», 25 ноября, 1882 года).
Мы добавим ещё один случай, в котором медиумом выступает мисс Шауэрс8 из Тейнмута, а автором — мистер Чарльз Блэбёрн из Паркфилда в Манчестере, чьё письмо появилось в «Духовном журнале» за октябрь 1874 года. В одном описываемом случае было проделано три эксперимента; во-первых, были произведены голоса духа, во-вторых, лица духа. В-третьих, было проделано следующее.
Примечание 8: Эта леди, «дочь главного чиновника бенгальского гарнизона», внезапно прекратила своё появление. В ответ на вопросы её мать опубликовала письмо в «Свете» (28 января, 1882 года), из которого мы можем извлечь следующую фразу: «Явления духов, начавшиеся, когда мисс Шауэрс было только шестнадцать лет, почти стоили ей жизни, и она, скорее всего, никогда не оправится от их воздействия. В течение шести месяцев она утратила контроль над своими членами и лежала в состоянии полной беспомощности, и перед ней была лишь ужасная и неописуемая реальность спиритизма».
«Использовалась та же комната и дверь с занавеской, но занавеска была прибита к верхнему косяку двери, чтобы не пропускать свет, а кушетку поставили внутри. В этом важном испытании я извлёк её левую серёжку и продел через отверстие нить длиной в пять ярдов. Мисс Шауэрс легла на кушетку, а я протянул два конца нити к дверному косяку и закрепил их на гвозде, который джентльмен вбил в дверной косяк, видимом для всех; таким образом, одна нить проходила через её ухо в её тёмной комнате, а в светлой комнате у нас было два конца. Скоро она вошла в транс, и немного спустя среди нас появился дух по имени «Ленор», совершенно свободный от любых нитей. Мы все потрогали её уши, у неё не было никаких отверстий в ушах, а мочки ушей были очень тонкими, намного меньше, чем у мисс Шауэрс. У неё был только один палец на каждой ноге, остальные четыре пальца были из костного вещества и вообще не были пальцами. Мы все исследовали её маленькие ноги своими руками и глазами, никакой ошибки быть не могло. Она сказала нам, что её ноги могли быть лучше, если бы у неё было больше силы. Когда эта фигура исчезла, мы все вошли в тёмный кабинет и разбудили мисс Шауэрс. В ухе у неё была нить точно так же, как в тот момент, когда она легла на кушетку. Мы перерезали нить рядом с её ухом и проверили её до гвоздя — на ней не было ни узла, ни разрывов. Не нужно даже говорить, что ноги мисс Шауэрс, были осмотрены и найдены совершенными».
Эти эпизоды служат образцами того, что происходит во многих частных домах, а также на сеансах профессиональных медиумов.
В книге под названием «Весть ангела», о которой мы поговорим сейчас, вид рук духа объясняется следующим образом. «Ангел» подтверждает, что дух может «взять излучение от личности медиума или от кого-то из присутствующих и, сконденсировав его, может временно прикрыть свою руку-духа, которая станет твёрдой и осязаемой до такой степени, что её можно будет потрогать и она будет в состоянии передвигать предметы из одной части комнаты в другую. Эти руки могут коснуться чего угодно так же, как вы, но, если вы возьмёте их в руку надолго, они растают или растворятся. Они видны всем присутствующим. Чтобы увидеть их, не нужны никакие духовные приготовления, поскольку во время своего существования они довольно материальны».
Если это истинно в отношении рук духов, естественно будет предположить, что все формы, явленные духами, — это просто материальное покрытие, изготовленное этими бестелесными духами для самих себя9. Возможно, изобретение и прогресс относятся не только к нашему миру; может быть, как люди нашли много средств облегчения скорби проклятия, так и бесы наконец обнаружили средство временно облегчить свои стремления бестелесных духов, или наконец они нашли, как увеличить своё влияние на человечество. Возможно, что у них было это знание и раньше, но за исключением отдельных моментов им недоставало нечестивой смелости использовать его.
Примечание 9: Однако теософы настаивают, что ни один дух не может материализоваться, кроме духов самого низкого уровня, или гоблинов, которых они называют духами стихий или простейшими. Но они признают, что высшие духи могут иногда контролировать простейших и заставляют их принимать некое обличье для собственных целей.
Смертеподобный транс медиумов не кажется неестественным, учитывая их огромный вклад в форму духа. Часто описывается их усталость и истощение при возвращении в сознание.
Если материальные формы появляются без участия медиума, это не бесы, а ангелы Сатаны, которые, как мы показывали ранее, не являются бестелесными духами, а обладают духовными телами, которые они при желании могут делать видимыми и осязаемыми.
Теперь у читателя будет лучшее понимание пятого класса физических явлений мистера Уоллеса. Но вот перед нами серьёзный вопрос: если падшие духи настолько открыто действуют посреди нас, к каким временам смуты мы скатываемся! Кто удивляется общему возбуждению, которое уже начало будоражить мир; быстрая и неожиданная последовательность событий; угрожающий рост армий и флотов; обширно увеличившаяся умственная деятельность людей; странные философии и учения, появляющиеся со всех сторон; распространение, непослушание и беззаконие; эгоистичность, нечестность, беспринципность, безнравственность и другие признаки злой силы, ежедневно увеличивающиеся вокруг нас!
Но эти проявления сверхъестественной силы, подчас дикие — часто они описываются как истинно бесовский мятеж — имеют определённую цель. Их цель состоит в том, чтобы потревожить умы людей и вернуть их назад от скептицизма к суеверию, поколебать их веру в старые символы веры и тем самым свести все различия во мнениях к одному мёртвому уровню, ускорить быстрое распространение учений, которые сейчас князь этого мира особо навязывает своим подчинённым людям. И наконец, знамения и чудеса служат подтверждением этих учений.
Теперь мы переходим ко второму разделу нашей темы и10 начинаем исследовать доктрины, которые называются «учениями бесов».
Примечание 10: Наши ограничения не позволяют нам говорить о планшетке, которая ни в коем случае не является современным изобретением. «До сего дня, — говорит мистер Лилли, — буддистский храм — это обитель чудес; и в Китае перед многими статуями Будды есть табличка, наподобие планшетки, используемая для сообщения с призраками. Эта планшетка известна многие сотни лет» («Будда и ранний буддизм», стр. 39).
Прежде всего мы замечаем, что само основание новой веры закладывается на прямом отрицании закона Божьего. Писания ясно запрещают любое обращение к духам мёртвых и любое сообщение с ними. «И когда, — говорит Исаия, — скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, — тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? Спрашивают ли мёртвых о живых?» (Ис. 8:19). И если бы израильтянин спросил, что плохого может быть в таком общении, пророк, возможно, ответил бы ужасными словами закона: «И если какая душа обратится к вызывающим мёртвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Моё на ту душу и истреблю её из народа её» (Лев. 20:6). Великая мерзость спиритизма, будь то древнего или современного, состоит в том, что он основан на идольских подменах духов мёртвых, а не на Вечном Боге.
Поэтому ничто не может быть сильнее, чем отвержение всей этой системы Библией. Ветхий Завет, как мы уже увидели, повелевает, чтобы волшебники, колдуньи, вызыватели духов, вызывающие мёртвых, гадатели любого вида были однозначно уничтожены. И в Новом Завете им уготовлена не менее жёсткая судьба: «Малодушных же, и неверных, и осквернённых, и убийц, и блудников, и волшебников, и идолослужителей и всех лжецов — участь их в озере, горящем огнём и серой: это — смерть вторая» (Отк. 21:8).
Была предпринята странная попытка показать, что наш Господь отменил постановление о том, чтобы не обращаться к мёртвым, когда Он говорил с Моисеем и Илиёй на горе преображения. Утверждается, что Он нарушил закон прямо перед лицом законодателя и «Своим примером научил Своих учеников, будущих глашатаев Его нового закона для мира, делать то же самое». Кроме того, «ученикам, допущенным на собрание, которое должно было принести наказание смертью их предкам, было так хорошо, что они пожелали построить скинии и остаться с этими известными мёртвыми» (Хоуитт, «История сверхъестественного», том. 1, стр. 197).
Этот аргумент широко используется спиритистами, которые считают его убедительным. Однако он приводится, по крайней мере, без указания на контекст повествования и других связанных с ним отрывков или без указания на факты истории. Посмотрев на эти положения, мы поймём, что преображение ни в коем случае не может ассоциироваться с вызыванием мёртвых; его цель состояла в том, чтобы достичь следующего.
Во-первых, исполнить обещание Господа о том, что Он раскроет Себя в славе Своего царства некоторым из учеников, пока они ещё в плоти.
И во-вторых, научить их тому, что Он возвышен намного выше Моисея и Илии, представителей закона и пророков, что они лишь слуги, а Он — возлюбленный Сын.
Поэтому Иоанн, ссылаясь на эту сцену, говорит: «И мы увидели славу Его, славу как Единородного от Отца». А Пётр доказывает, что он последовал не за хитросплетёнными баснями, заявляя, что он был очевидцем величия Господа Иисуса, когда он был с Ним на святой горе и услышал голос Отца, признающий Его Своим возлюбленным Сыном (Ин. 1:14; 2 Пет. 1:16-18).
Но ученикам, как мы видим, так понравилось в компании с «известными мёртвыми», что они захотели остаться с ними. Возможно, чувства Петра были похожи на чувства современных спиритистов, когда он сказал: «Господи, хорошо нам здесь быть. Если хочешь, сделаю здесь три шатра: Тебе один, и Моисею один, и Илии один». Но каким был ответ на это предложение? В одно мгновение славное видение было заменено облаком, из которого они услышали голос: «Это Сын Мой Возлюбленный, на Ком Моё благоволение; слушайте Его». И когда они подняли глаза посмотреть, кто имеется в виду, они не увидели никого, кроме только Самого Иисуса. Можно ли найти более ясное предостережение о том, чтобы не искать никого, кроме Сына Божьего?
И наконец, выражение «известные мёртвые» совершенно не подходит, поскольку при преображении не присутствовал ни один бестелесный дух. Определённо Илия не был им, поскольку он так и не умер; и, скорее всего, Моисей также был в теле. Иначе зачем его тело было отбито у Сатаны архангелом Михаилом? [Иуд. 9]. Почему тому, кто имеет власть над смертью, не было позволено предать его тлению и поступить с ним так, как со всеми остальными телами? Разве не мог Бог сохранить его для этого самого случая? И так Господь действительно явил то, каким будет Его царство, поскольку Моисей и Илия представляли Его воскресших и изменившихся святых, и оба они были облечены в прославленные тела наподобие Его собственного.
[Кроме того, отрывок, цитировавшийся выше (Отк. 21:8), осуждающий волшебников на огненное озеро, был написан намного позже преображения присутствовавшим при этом человеком. Очевидно, что Иоанн не считал эту сцену упразднением осуждения волшебства.]
Следовательно, в Писании невозможно найти никакого позволения для общения с мёртвыми. И пусть следующие утверждения будут хорошо взвешены теми, кто ещё открыт для обсуждения. Мы слышим о незаконных сообщениях людей с бесами в Ветхом Завете; мы видим несчастных существ, одержимых нечистыми духами, и филиппийскую девушку, вдохновляемую духом Пифона в Новом Завете; мы читаем о духе, который сейчас действует в сынах противления, о блуждающих духах и бесах, учащих лжи в лицемерии, и о трёх нечистых духах, подобных жабам, духах бесов, которые пойдут возбуждать богоненавистников предпринять последнее усилие. Но на протяжении всей Библии нет указаний на то, что духи влияют на людей положительно, за исключением Духа Божьего. Этот важный факт нужно запомнить, поскольку спиритисты имеют обыкновение запутывать умы доверчивых, игнорируя это, и утверждать, что Писание поощряет бесовские проявления, поскольку оно описывает действия Святого Духа и говорит об ангелах-посланниках. Но суть вопроса — это незаконность сообщения с духами мёртвых, и этот вопрос нельзя разрешить, показывая откровения от Духа Божьего и послания ангелов.
Следовательно, часто цитируемые слова Давида о строении храма полностью неприменимы здесь: «Всё сие в письмени от Господа, [говорил Давид, как] Он вразумил меня на все дела постройки» (1 Пар. 28:19). Совершенно ясно, что планы храма были переданы Давиду каким-то сверхъестественным образом, но хотя способ передачи напоминает современное духовное письмо, здесь понятно говорится, что это исходило от Самого Иеговы, а не от духов мёртвых.
Случай с письмом, которое пришло Иораму от Илии Фесвитянина, также не укладывается в границы этого спора. Даже если мы допустим, что Илия уже ушёл с земли и что он не оставил своего письма, а вернулся, чтобы передать его, всё равно остаётся факт того, что он так и не перешёл порог смерти. Следовательно, на основании описания перенесённого пророка делать выводы о состоянии мёртвых абсурдно11.
Примечание 11: Возможно, Илия ещё жил на земле в то время, когда письмо пришло к Иораму. Дату его переноса установить невозможно, и этот эпизод, который должен доказать, что это произошло до похода израильского Иорама против Моава, вряд ли можно считать убедительным. Слуга царя Израиля сказал: «Здесь Елисей, сын Сафатов, который подавал воду на руки Илии», но это совсем не означает, что он имел в виду, что Илии больше нет на земле. Возможно, он просто думал о событии в прошлом, возможно, о появлении пророка в суде, когда Елисей служил ему.
Поэтому мы заявляем, что категоричный закон, запрещающий обращаться к мёртвым, никогда не отменялся и его действие не приостанавливалось.
Писание часто говорит о служении ангелов, но, как мы увидели, это не бестелесные духи. Это также не прославленный вид того, кто жил в плоти в нашем веке. Сам Господь говорит о них, как об отдельном творении, и ясно показывает нам, что мы не можем быть как они до первого воскресения, которое произойдёт, когда Он вернётся в пределы нашего мира (Лук. 20:35, 36).
Спиритисты пытаются уклониться от этой трудности, уча, пренебрегая при этом Писанием, тому, что воскресение происходит во время смерти и, следовательно, совершается в случае со всеми мёртвыми. Но мы можем лишь включить их в ту же категорию, что и Именея и Филита, о которых Павел засвидетельствовал, что они уклонились от истины, говоря, что воскресение уже произошло, и разрушали в некоторых веру (2 Тим. 2:17, 18).
И снова, ангелы приносят вести от Бога, непогрешимые слова, которые следует принимать как абсолютную истину. Но насколько это отличается в своей форме от неясных слов бесов на сеансах, поскольку спиритисты признают, что их духи, как правило, могут лишь подавать мнения. Вот их оружие: «Сообщения от духовного мира, приходящие посредством умственного выражения, вдохновения или каким-либо другим способом, не обязательно является непогрешимой истиной; напротив, они неизбежно причащаются несовершенства разума, из которого они исходят, и несовершенства каналов, через которые они проходят, и, кроме того, их могут неправильно понять те, кому они адресованы».12
Примечание 12: Можно добавить к этой неопределённости ещё одну иллюстрацию, которая вышла из-под пера хорошо известного вдохновенного автора Т.Л. Харриса. «Нужно полагаться не на устные заявления духов, а на их реальные убеждения. Один класс обманывает намеренно — они просто вливаются в ваше общее мышление и подстраиваются под ваши самые набожные убеждения ради того, чтобы обрести верховную и разрушительную власть над вашим разумом и телом. Другой класс — это просто паразиты, отрицатели, втянутые в личную сферу медиума, стремящиеся погреться в его лучах и согреться, впитывая жизненные силы, которыми они питаются и посредством которых они на время оживляют свой угасший интеллект и притуплённые чувства. Для магометан они подтверждают Коран, для пантеистов они обоживают природу, для верующих в божественное человечество они прославляют Слово. Сражаясь, подобно каждому растущему человеку, за то, чтобы получить избавление от себя с его мёртвыми препятствиями, его нерешительными ограничениями, можно столкнуться с большой опасностью — оказаться связанным узами сект, извращённого человеческого общества, или кланов, орд, племён и блуждающими шайками духовного мира». — «Спиритист», 25 июня 1875 г.
И поскольку спиритисты утверждают, что авторы Библии были такими же, как современные медиумы, легко увидеть, что их доктрина недостоверности не просто доказывает бесполезность их собственных оракулов, но и подрывает власть Писания. Следовательно, она объединяет её последователей и неверующих философов, отдавая всё на суд человеческого разума.
Мы можем предложить и другой аргумент: за исключением эпизода с Самуилом, который был послан из Божьего гнева, в Писании нет ни одного указания на возможность сообщения между теми, кто ушёл в Господе, и теми, кто ещё остаётся на земле. Нет, весь вес доказательств противостоит этой идее. «Ибо летам моим приходит конец, — восклицает Иов, — и я отхожу в путь невозвратный» (Иов. 16:22). «Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне», — сказал Давид о своём умершем ребёнке (2 Цар. 12:23). И Павел утешает фессалоникийцев в их потере, предлагая им не сообщение с бестелесными духами, а побуждая их ожидать возвращения их Господа и воскресения, когда мёртвые и живые снова соединятся вместе, чтобы больше никогда не расставаться (1 Фес. 4:13-18).
Спиритистам не нужно разглагольствовать о трудностях веры в воскресение и о запутанной смеси атомов, каждый из которых мог участвовать в образовании материальной части многих людей и животных. Если бы эта трудность существовала, для верующих в Бога — именно в истинного Бога, а не просто в обожение их конечного «я» — было бы достаточно знания о том, что Он уже нашёл решение. Но Писания никогда не утверждало, что мы воскреснем в той самой плоти, в которой мы жили; и предполагающим подобное Павел решительно отвечает: «Неразумный, то, что ты сеешь, не может быть оживотворено, если не умрёт; и то, что ты сеешь, не тело будущее ты сеешь, но голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое. Но Бог даёт ему тело, какое Он захотел дать, и каждому семени — своё тело» (1 Кор. 15:36-38).
Итак, каждый из Божьего народа получит в тот великий день своё собственное тело, не такое же тело, как то, в котором он жил на земле, а тело, соединённое с ним так же, как пшеничный колос соединён с умершим зерном, из которого он вырос. И наше бессмертное жилище будет составлено из плоти и костей так же, как воскрешённое тело нашего Господа, как заявил Он собственными устами (Лк. 24:39); Он отличался от бестелесного духа, от того, каким Он Сам был во время Своего переходного состояния, когда Он был умерщвлён в плоти, но оживотворён в духе и сошёл во тьму ада.
Однако мы не должны проходить мимо часто цитируемого стиха, который, как предполагается, подразумевает сообщение с бестелесными духами. «Возлюбленные, — говорит Иоанн, — не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Ин. 4:1). Приводятся аргументы в пользу того, что подобное наставление не только доказывает существование спиритизма в ранней церкви, но и даёт положительную санкцию апостола общаться с мёртвыми в Христе.
Но из того, как Иоанн говорит об этом, можно увидеть, что он имеет в виду использование некоторыми знакомого и незаконного дара, упоминание о котором мы можем найти в других частях Нового Завета. И это упоминание можно найти, поскольку апостол явно имеет в виду пророческие речи и говорение языками, распространённые в то время в церкви, о которых Павел подробно говорит в Первом послании к Коринфянам.
Но какой силой производились эти проявления? Не духами мёртвых, а непосредственным действием Духа Божьего. Павел с большим трудом утверждает это в своём перечислении духовных даров, и, не удовлетворившись  шестью упоминаниями этого, в завершение он говорит: «Всё же это производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Он хочет» (1 Кор. 12:11). В полном согласии с этим находится повествование о дне Пятидесятницы, в котором говорится, что ученики «исполнились… Духа Святого и начали говорить иными языками, как Дух давал им вещать» (Деян. 2:4).
Поскольку в детях Божьих работает только один Дух, становится очевидно, что повеление испытывать духов относится не к вдохновляющей силе, а к духам тех, кто утверждал, что ими движет Святой Дух, а множественное число используется подобно тому, как Павел утверждает, что «духи пророков пророкам послушны» (1 Кор. 14:32). И подобное толкование согласуется со всем контекстом.
Предостережение апостола не было чрезмерным, поскольку, как можно ожидать, Сатана быстро начал подделывать проявления Духа, воздвигнув лжепророков и вдохновляемых бесами пророков среди истинных верующих. Безошибочные следы этого зла можно найти в нежной мольбе Павла фессалоникийцам: «Не давайте поколебать себя слишком скоро в своём здравом смысле и приводить себя в страх ни  духом, ни словом, ни посланием, якобы от нас исходящим, будто настал День Господень» (2 Фес. 2:2). Бесовские учителя уже появились, и тайна беззакония уже начала действовать.
Поэтому Иоанн призывает исследовать духи пророков, узнавать, действуют ли они от Духа Божьего или от бесов. И ефесяне, очевидно, послушались этого наставления, когда испытывали называющих себя апостолами, а они не апостолы, и нашли их лжецами (Отк. 2:2). Если бы кто-то представился известным мастером общения с духами мёртвых, его бы сразу же отвергли без какого-либо испытания, поскольку апостолы признавали только влияние «одного и того же Духа» со стороны Господа и знали, что любой вызывающий мёртвых — это мерзость перед Ним.
И наконец, Библия не даёт нам никаких оснований предполагать, что уснувшие святые даже могут видеть, что происходит в этом мире.
Однако есть отрывок в Послании к Евреям, который часто объясняют, что они это могут, и его используют таким образом. «Поэтому, — говорит Павел, — и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, отложив всякое бремя и легко опутывающий нас грех, будем с терпением проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры, Иисуса» (Евр. 12:1).
Даже если мы признаем, что духи умерших в вере представлены здесь как созерцающие наши действия на земле, тем не менее, здесь нет никакого указания на законность или возможность сообщения с ними, не говоря уже о том, чтобы получать от них помощь. Нам предписывается смотреть только на Иисуса; мёртвые лишь могут описанием своей прошлой жизни свидетельствовать о Его силе и любви. Следовательно, если позволить спиритистам толковать этот отрывок по-своему, они не смогут найти подкрепления своей фундаментальной доктрине. Но такое объяснение, хотя оно и показывает нам совершенную метафору, не вписывается в контекст.
В трактате о вере, практическим применением которого является этот стих, глагол с тем же корнем, что и слово «свидетели», используется пять раз, и последнее упоминание находится в предложении, предшествующем данному стиху (Евр. 11:39). В каждом случае оно имеет значение «свидетельствовать кому-либо», а не «быть очевидцем чего-либо»; вряд ли Павел делает вывод на основании своего аргумента и при этом меняет значение такого важного слова.
По всей вероятности, свидетели — это не очевидцы нашей веры, а свидетели веры в целом, свидетели того, чего можно достичь ею ещё до раскрытия любви Божьей, которая известна сейчас и должна действовать как наиболее сильный стимул для нас. Этот смысл соответствует мысли здесь и убирает необходимость в поисках доктрины, которую нельзя найти больше нигде в Писании. [Кроме того, слово, использованное здесь, — это μάρτυς (martys), обычный термин для обозначения того, кто свидетельствует кому-то на основании своего личного знания, свидетель; это не слово έπόπτης  (epoptees), как во 2 Пет. 1:16, имеющее значение «очевидца».]
В случае с неверующими ситуация может быть другой. Поскольку в смерти они попадают более полно под владычество того, кто имеет державу смерти, возможно, в некоторых обстоятельствах у них есть сфера его владычества в воздухе. Если это так, существует вероятность того, что они иногда общаются с близкими духами всё ещё в плоти. Но даже это невозможно доказать и, скорее всего, маловероятно. Богач в аду [в 16-й главе Евангелия от Луки], беспокоясь о своих братьях, говорит о них как о ком-то далёком, ощущает свою неспособность помочь им и, надеясь на то, что состояние блаженных будет другим, умоляет, чтобы к ним был послан Лазарь. Последующее повествование поразительно, и оно бросает большую тень Божьего порицания на всю систему спиритизма. Авраам отвечает, что у них есть Моисей и пророки и что они должны слушаться их. И когда богач, будучи настроен так же, как и современные спиритисты, говорит, что, если к ним придёт кто-нибудь из мёртвых, они покаются, а в ответ он слышит, что Бог милости приготовил для падших людей весть, в которой содержится всё необходимое для их обращения от их грехов и что, если они ожесточены против Его слова, ничто не спасёт их, даже приход одного из мёртвых.
Следовательно, если духи погибших, живших в нашем мире, способны общаться со своими друзьями, это указывает на что-то исключительное, если только силы тьмы не ускоряют приближение конца, разрушая преграды, которыми их ограничил Бог. Однако, как мы уже отмечали, возможно, что существа, вдохновляющие медиумов и совершающие чудеса для утверждения лжи, являются разрушенными остатками некоего прежнего мира.
Таким образом, весь вес библейских доказательств говорит против общения с мёртвыми, даже если и признать, что это возможно. Но бесы наносят ответный удар, поскольку их учения открыто и дерзко подрывают все доктрины откровения, и, если они победят, они быстро изгладят сами имена Отца, Сына и Святого Духа, заменив их поклонением обожествлённому человечеству. И именно это мы сейчас постараемся доказать, показав мнения некоторых известных спиритистов по поводу великих фундаментальных истин христианства.
Прежде всего, мы должны спросить: что они думают о Христе? Очевидно, что очень мало, поскольку даже те авторы, которые называют Его Сыном Божьим, считают Его лишь божественной эманацией, или Он теряется среди тьмы благожелательных бесов. Но большинство спиритистов считает Его просто сильным медиумом и сравнивает Его как учителя с Буддой, Конфуцием или Зоротустрой. Другие принимают идею унитарианства, как, например, Сведенборг, делая Христа и Отца одной и той же Личностью, и в некоторых случаях добавляя объяснение, просто ужасающее своим богохульством.
Среди тех, кто говорит почтительно, есть госпожа Де Морган, но что мы можем сказать о следующем толковании в её книге под названием «От материи к Духу»?
«Слово Божье — это фраза, использованная в Писании для выражения изливающейся эманации из нашего небесного Отца в её сотворяющей, животворящей и вдохновляющей энергии и в её искупающей и освящающей силе; и Библия представляет собой историю Слова на всех уровнях действия и видах проявления от простых процессов магнетического исцеления и ясновидения до его полного и совершенного проявления в личности Спасителя; Слово стало плотью».
Однако самая распространённая доктрина — это та, которая считает Христа не чем иным, как лишь сильным медиумом, и большой упор делается на стихе: «Верующий в Меня будет творить дела, которые Я творю, и большие этих будет творить» (Ин. 14:12). Оставшаяся часть предложения: «Потому что Я иду к Отцу», — обычно пропускается, поскольку она решительно подразумевает тот факт, что эти дела можно совершать только в Христе и через Христа. Считается, что не нужно цитирировать и последующее обещание, ибо как ещё более ясно Господь мог назвать Себя Богом, чем следующими словами: «И о чём ни попросите во имя Моё, Я сотворю, чтобы прославлен был Отец в Сыне. Если о чём попросите Меня во имя Моё, Я сотворю» (Ин. 14:13, 14)?
Однако первая часть этого отрывка часто неверно приводится в качестве доказательства того, что чудеса Христа были вовсе не чудесами, а просто результатом природного закона, который он задействовал при помощи Своей силы медиума, и, следовательно, современные медиумы способны являть подобные чудеса. Так сокращается пропасть, разделяющая спиритистов и современную фазу неверия под названием «позитивизм», и именно поэтому Лондонское диалектическое общество недавно проявило благосклонность к спиритизму. Позитивисты не отказываются признавать чудеса, если их убедить, что они являются результатом природных законов. И новая религия даже позволит им исповедать веру в чудеса Христа, не оставив при этом свою фундаментальную доктрину: «с тех пор, как умерли отцы, всё остается так от начала создания» (2 Пет. 3:4).
В своей книге «Неортодоксальный Лондон» доктор Морис Дэвис приводит вдохновлённую речь миссис Коры Таппан, известного транс оратора. Тема была предложена группой из пяти человек, выбранных из аудитории после начала собрания, три из которых не были спиритистами. Тема была такой: «Какой великий учитель оказал наибольшее воздействие на общество и почему?» В довольно сильной речи, в течение которой она бросила тень сомнения на чудесные обстоятельства рождения нашего Господа, оратор отдала пальму первенства Ему, предпочтя Его Будде, Зоротустре, Конфуцию, Сократу или Аристотелю.
Закончив свою речь, она, всё ещё находясь под влиянием беса, предложила ответить на любые вопросы из аудитории, и сразу же её спросили: «Считаете ли вы Христа действительно Богом или просто человеческим учителем?» На это она уклончиво ответила: «Нас не спрашивали о наших богословских взглядах, нас попросили лишь объяснить, какой великий учитель оказал наибольшее влияние на человеческое общество».
Другой человек выразил своё удивление, поскольку она не признала высшую силу Христа из-за того факта, что Он был Богом. На это она ответила следующее. «Мы сами верим, что вся истина от Бога и что Христос воплотился в Своём виде как божество, как истина, которую Он выражал, что Он был Сыном Божьим и что Он показал возможности человека, поскольку Он обещал такие же дары, которыми Он Сам обладал, другим. Но мы решительно отказываемся вступать в любое обсуждение учений тринитарианства или унитарианства или любых форм богословских противоречий. Слова Христа, когда Он говорит: «Я и Отец — одно» — не означают, что Он был Богом; если Он и Его Отец и были одно, это лишь означает, что они были одно в духе; и обещание, данное детям земли, такое же, как и у Христа, является доказательством того, что Христос не мог быть бóльшим воплощением Божества, чем представляемое им божественное и совершенное человечество».
Комментарии излишни, поскольку в этом ответе легко увидеть голос дракона. Однако, поскольку это важный вопрос, мы процитируем мнения двух других руководителей данного движения.
«Я не нахожу, — говорит Джеральд Месси, — что Христос утверждал, что может большее, чем остальные. Когда он отождествлял Себя с Отцом, это было в единстве медиума: Он был великим медиумом или посредником» («О спиритизме», стр. 65).
А дух, управляющий М.А. Оксоном, увещевает его «различать Божью истину и человеческий лоск» и знать, что божество Господа Иисуса — «выдумка, не принадлежащая Ему, и то, что человек присвоил Своему имени» («Учения Духа», стр. 90).
Ещё одна ересь, относящаяся к Христу, — это та, которая говорит о Нём как об Отце, пренебрегая остальными Личностями Троицы, раскрытыми в Писании.
«Иисус, Бог-Мессия,
Кто есть Посредник и Отец» -
говорится во вдохновлённом стихотворении «Лирика века мучеников». А потом автор показывает, как он понимает истинную доктрину о Троице: что Иисус — это Отец и что мужчина и женщина в вечном состоянии брака — это Сын и Дух. Стихотворение содержит много значительных и красивых отрывков, но самое оскорбительное — это богохульство, выраженное в чувствах. На первой странице в начале есть такие строки:
«На нём нет ни даты, ни времени,
Это стихотворение из страны духа;
И поверхностный читатель
Не может знать его источника».
Однако если читатель поверит ему, вскоре он увидит автора без прикрас и убежит с большей силой, чем жертва хорасанской покрытой покрывалом пророчицы, когда наконец она получила давно желанное видение.
Место позволит нам отметить ещё одну мысль о Христе, дерзкую доктрину, приписывающую Ему двойную природу и тем самым образовывающую связь между спиритизмом и теософией. Она преподносится в секте Т.Л.Харриса, чья штаб-квартира находится в Сан-Франциско, но в которой участвуют некоторые именитые англичане. В видениях этого провидца Христос, когда Он является, чтобы дать откровения, как они описывают, приходит из женщины по имени Ясса, которая стоит рядом с Ним! И среди английских спиритистов циркулирует весть о скором явлении Мессии-женщины, «второй Евы и Матери всего живого». Действительно, двойной Мессия, явленный сегодня лишь нескольким, должен уже был вернуться на землю, как можно увидеть из следующего странного описания.
Недавно был образован «Внутренний круг тайны божественного присутствия», связанный с «Христианской спиритистской миссией» в Хэкни. На первом сеансе 13 октября 1882 года назвавший себя «Вестником» возвестил фактическое возвращение Христа на нашу землю и прочитал первый отрывок из «Нового Откровения», которое должно было объяснить тайну Божью — наличие женского элемента в Божестве. Его «слушали с восторженным вниманием по мере того, как тайна раскрывалась в обрядах, церемониях и видениях пророков, народа, патриархов и царей Ветхого Завета» («Вестник прогресса», 20 октября 1882 г.).
«После того как Откровение было дано, Господь явился стоящим позади изрекавшего откровение в личности небесной женщины, по одной с каждой стороны, чтобы своим славным присутствием поддержать Вестника и подкрепить Откровение. Долгая картина бесчисленных ангелов и ярких духов, присутствующих и зрителей уходила вдаль, исполняя тем самым Писание о втором пришествии. И появились яркие буквы: «Не бойтесь, ибо Я с вами!», и влияние данного присутствия было пролито на всех» («Вестник прогресса», 27 октября 1882 г.).
Эта нечестивая дерзость и другие попытки принести женский элемент в Божество, что прямо противоречит ясным выражениям Писания, будут обличены в следующей главе. И так называемые явления (это не единственный случай) Господа нескольким избранным в закрытой комнате также представляют собой серьёзное знамение времени, поскольку они придают значение Его предостерегающим словам: «Итак, если скажут вам: «вот Он во внутренних покоях», — не верьте» (Мф. 24:26).
Это лишь некоторые из различных методов, при помощи которых бесовские учителя хотят изгладить или, по крайней мере, исказить славный вид Единородного Сына Отца; а их доктрины о Святом Духе не менее опасны. Возможно, самое распространённое заблуждение — это богохульный миф о женском элементе в Троице13; но это скорее относится к теософии, чем к спиритизму.
Самая распространённая доктрина последних вероисповеданий — это та, которую Оуэн приводит в своей «Оспариваемой земле», где он предполагает, что выражение «Святой Дух» означает «Святое дыхание», и утверждает, что наш Господь не имел в виду ничего большего, когда говорил о «Духе истины» (Ин. 16:13).
Если бы это было так, почему в отрывке, который цитирует мистер Оуэн, наш Господь решительно говорит: «Он — έκείνος — введёт вас во всю истину (Ин. 16:13), хотя слово «Дух» — τό πνεύμα — среднего рода? Но Джеральд Мэсси идёт ещё дальше.
«Мы говорим о вере в общение Святого Духа в целом, но есть ли более святое общение, чем общение между дитём на земле и духом родителя, бывшего до него? Есть ли более естественная форма для Святого Духа, чем форма Самого Бога? «Я пошлю вам Утешителя», — сказал Иисус Христос, и почему это обещание не может быть исполнено, когда опечаленная мать общается с духом ребёнка, которого она потеряла, потому что она потеряла любимое лицо, когда оно вошло в облако?»
Примечание 13:
Эта идея действовала давно, и сейчас она возобновит поклонение вавилонской царице небес и, возможно, принесёт окончательное исполнение Отк. 17:3-6, чего мы совсем не ожидали. Прошло уже несколько лет с тех пор, как известный А.Дж. Дэвис сказал в пятом томе его «Великой гармонии» о следующих словах Энн Ли:
«Она раскрыла принцип, идею, которую ни один человек, даже Иисус, не возвещал и о которой, возможно, никто не догадывался. Говоря кратко, этот принцип состоит в следующем: Бог есть двое — «Он и Она» — Отец и Мать! Учителя-индуисты получили видение этой безликой истины. Жители древности знали образующие и разрушающие принципы о силах и законах взаимоотношений между мужчинами и женщинами, и учили этому. Но ни один человек от бога Брахмы до президента Бьюкенана не сделал того, что сделала Энн Ли для этой идеи, переворачивающей мир. Она центрифугировала её в тысячекратном выражении. В её духе она обрела дух. Это лучше, чем святое положение девы Марии в этическом храме; это простое заявление о том, что Бог настолько же женщина, как и мужчина».
Те, кто Христовы, должны в истине молиться: «Да святится имя Твоё. Да придёт царство Твоё».
Общающиеся духи, предположительно духи мёртвых, заменяют Святого Духа. Больно цитировать эти бесовские учения, но толпы, которые не имеют представления о том, что отрекаются от Сына или Отца, играют со спиритизмом, и что мы можем, кроме как забить тревогу?
Лишь небольшое чтение покажет, что большинство авторов из среды спиритистов соглашаются с мыслью в последнем отрывке о природной привязанности. Они считают это наиболее святым, а Бог в лучшем случае занимает второе место в их мыслях. Таким образом, они полностью обращают вспять библейский порядок, который ставит Творца перед нами как великий Центр. Хотя Библия действительно повелевает нам любить наших близких и друзей нежнейшей любовью, тем не менее она учит тому, что энергией наших чувств должен быть тот факт, что Бог соединил нас с нашими любимыми и что Христос умер за них.
Но теперь мы видим достаточно указаний на то, что спиритисты насаждают отрицание Самого Отца, а также Сына и Духа, и всё приписывают своим бесам. Разве нет указаний на это в следующих заметках великого натуралиста Луи Фигье?
«В нашей верящей совести есть ощущение, передаваемое нам нашими близкими, которых у нас похитила смерть. Это родственник, друг, который покинул землю и который соблаговолил раскрыть себя нам, чтобы вести нас в наших действиях, отслеживать наш путь ради нашей безопасности и трудиться для нашего блага. Существуют трусливые, порочные, низменные и лживые люди, о которых мы говорим, что у них нет совести. Они не знают, как отличить добро от зла; они полностью неполноценны в нравственном смысле. Это потому, что они никогда никого не любили, и их души, низменные и порочные, недостойны того, чтобы их посещали высшие существа, раскрывающие себя тем, кто помнит их или кто любил их. Человек без совести — это тот, кого из-за порочной сути его души сочли недостойным высоких советов и защиты со стороны тех, кого больше нет».
Так убирают одного большого свидетеля присутствия и силы Бога среди нас. Совесть нужно оценивать уже не по страху Всемогущего или по Его будущему суду, а по впечатлению, передаваемому нам одним из мёртвых друзей!
Но это не всё. Мы слышим, что бестелесные духи также могут давать нам совет и водительство, при условии, если мы «соблюдаем культ их памяти»; и к ним мы должны обращаться при любой сложности. Для поддержания этой доктрины Фигье в своей книге «День после смерти» приводит следующие случаи, за достоверность которых он ручается:
«Доктор В., открытый материалист, который, согласно популярной поговорке, не верит ни во что, но при этом верит в свою мать. Он рано потерял её и никогда не переставал чувствовать её присутствие. Он сказал нам, что он чаще со своей матерью после того, как она умерла, чем когда она была жива. Этот известный апостол медицинского материализма проводит, сам того не осознавая, разговоры с освобождённой душой.
Известный журналист М.Р. потерял сына, которому было двадцать лет, очаровательного молодого человека, писателя и поэта. Каждый день М.Р. близко общается со своим сыном. Четверть часа пребывания в одиночестве приводит его в непосредственное сообщение с любимым существом, вырванным из его любви.
М.Л., барристер, поддерживает постоянные отношения с сестрой, которая, будучи живой, по его словам, обладала всеми человеческими совершенствами и которая никогда не переставала вести своего брата во всех трудностях его жизни, больших или маленьких.
Ещё одна мысль поддерживает идею, занимающую нас в настоящее время. Отмечается, что художники, писатели, мыслители, потеряв своего возлюбленного, обнаружили, что их способности, таланты и вдохновения увеличились. Можно предположить, что интеллектуальные способности их любимых были добавлены к их собственным. Я знаю финансиста, примечательного своими деловыми способностями. Когда он сталкивается с трудностью, он останавливается, не беспокоя себя поисками решения. Он ждёт, зная, что недостающая идея придёт к нему естественным образом, и идея приходит иногда через несколько дней, иногда через несколько часов, как он и ожидал. Этот счастливый и успешный человек пережил одну из глубочайших утрат, которую может узнать сердце; он потерял единственного сына, которому было восемнадцать лет, и обрёл все свойства зрелости вместе с изяществом молодости. Наши читатели могут сами сделать выводы».
Можно ли эти примеры описать как поиск мёртвых, который Господь ненавидит? А если благословения можно получить благодаря духам умерших друзей, с какой целью мы поклоняемся Богу? Разве среди тех, кто верит в это, культ мёртвых не поглотит все остальные виды поклонения?
Но в эссе мистера Уоллеса о современном спиритизме мы находим ещё более удивительное утверждение, поскольку оно подразумевает, что даже ответы на молитвы, возносимые Всевышнему в имени Господа Иисуса, иногда зависят от доброй воли духов воздуха.

«На молитву часто приходит ответ, но не непосредственно от Божества. Ответ также не зависит исключительно от нравственности или религии просящего; но, если люди, являющиеся и нравственными, и религиозными, и твёрдыми верующими в божественный ответ на молитву, будут молиться более ревностно и бескорыстно, они привлекут к себе много духовных существ, сочувствующих им, которые при наличии необходимой силы медиума смогут, как они часто желают, ответить на молитву. Поразительным примером этого является мистер Джордж Мюллер из Бристоля, который уже сорок лет зависит от ответов на молитвы в том, что касается его поддержки и поддержки его замечательных сиротских приютов… Спиритист объясняет всё это личным влиянием. Совершенная простота, вера, безграничная благотворительность и благость Джорджа Мюллера привлекли к нему существ схожей природы, и его силы медиума позволили им работать для него тем, что влияли на других и побуждали присылать ему деньги, пищу, одежду и т.д., и всё это приходило, как бы мы сказали, в самый последний момент».
«Совершенно не нужно, — говорится во вдохновлённой книге, — человеку молиться прежде чем он получит помощь, но это рекомендуется, поскольку, хотя его друзья-духи могут читать его мысли и его желания, он теряет помощь многих других, не могущих читать его мыслей, которые могли бы быть привлечены его молитвами и помогли бы ему, если бы знали о том, что ему нужна помощь. Поэтому молитва подобна рекламе ваших желаний в газете» («Жизнь за границами могилы», стр. 140-1).
Те, кто принимает учения, подобное тому, которое мы процитировали, скоро потеряют остаток своей смутной веры в Бога. И действительно автор-спиритист в «Вестминстерском обзоре» (октябрь 1875 г.) не стесняется говорить следующее: «Кроме того, мысль о правлении закона находится в гармонии с мысленной материей века, а то, что её заменяет, нет. Мы перестали воплощать мысль о государстве в человеке, и пришло время для того, чтобы мы перестали подобным образом воплощать мысль о вселенной. Верность личному правителю — это анахронизм девятнадцатого века, но чувство, побудившее это, может найти достаточное удовлетворение в незаинтересованном посвящении благополучию общества.
Подобным образом преданность божественной личности также может исчезнуть как проявление чувства, которое должно влиять на нас в наших родственниках, с которыми мы образовываем такую важную часть, но его место будет занято сознательным и радостным согласием с законом, приносящим благо вселенной. Мы перейдём в содружество вещей, которым мы отдадим то, что должны были отдать Великому Царю».
«Это — Антихрист, — говорит Иоанн, — отрицающий Отца и Сына». И определённо спиритизм словно обучает людей учениям этого ужасного существа.
Сейчас мы должны посвятить несколько моментов общей теме общения с духами. Большая часть из них является или полным вздором, или чем-то настолько обыденным, что мы легко слышим в нашем собственном мире. Однако когда они становятся дидактическими, они часто представляют взгляды, поразительно напоминающие некоторые рационалистические теории, но часто описывают духовные земли и состояние после смерти.
И здесь мы снова видим слова бунтарей, поскольку Бог полностью закрыл такое знание. Библия никогда не говорит о деталях промежуточного состояния; она никогда, подобно Корану, не собирает вместе приятное грубым человеческим чувствам и не показывает картину награды тому, кто побеждает; она не раскрывает природы того, что ожидает нас между смертью и воскресением; и кажется, что, как мы сейчас увидим, она даёт нам исчерпывающие причины своего молчания. Она лишь говорит нам, что у нас будет покой, утешение и присутствие Того, кого любит наша душа; она лишь раскрывает, что в день нашей смерти мы окажемся в Раю, прекрасном саду Господа, и затем непосредственная информация исчезает.
Но хотя она не вникает в детали, она описывает нам воздействие, оказанное на одного человека, — насколько мы знаем, — которому было позволено увидеть состояние мёртвых в Христе и вернуться в полном сознании на землю; и при этом она приводит нам по крайней мере частичную причину отсутствия дальнейшего откровения. Те, кто был воскрешён из мёртвых нашим Господом и Его апостолами, ничего не могут сказать нам; и, поскольку Бог с самого начала решил, что они должны снова жить в покинутых ими телах, возможно, что их дух находился в бессознательном состоянии. И если они ненамного задержались в обители уснувших, когда они вернулись к жизни, на них напала непроницаемая забывчивость, и тайна была сохранена.
Примечание 14:
[2 Кор. 12:1-7. Совсем необязательно, что Рай и третье небо — это одно и то же место или что первое из них находится вверху. См. «Начаток и жатва».]
Но Павел знал кое-что об этом, поскольку он был восхищен живым на третье небо и в Рай14. Но вместо того, чтобы удовлетворить наше любопытство, он говорит, что сделать это невозможно, поскольку он слышал неизреченные слова, которых нельзя человеку выразить. Таким образом, нам положительным образом запрещено проявлять любопытство в этом вопросе, но, по крайней мере, нам позволено прийти к заключению, что Павел увидел нечто превосходно прекрасное, полное восхитительной радости, которую сейчас понять мы не в состоянии. Когда он вернулся на землю, он был настолько обрадован своим переживанием, настолько расстроен этой низшей жизнью из-за своего краткого предвкушения грядущего, что он был бы непригоден для дальнейшего служения в этом мире, если бы Бог не спустил его вниз на прежний уровень при помощи болезненного страдания, жала в плоти, ангела Сатаны, посланного мучить его. Следовательно, Павел увидел не чистилище — в этом случае ему не потребовалось бы жало в плоти, чтобы сдержать его восторг от увиденного, — а Рай, полный красоты и радости, намного превосходящий разумение человека.
Это видение упомянуто по двум очевидным причинам. Во-первых, на основании опыта Павла мы должны чувствовать уверенность даже сейчас, находясь в плоти, и от всего сердца ценить, чтó Бог приготовил для нас, даже если мы не видим и не понимаем этого.
Во-вторых, мы должны понять, что мы должны быть удовлетворены общим описанием в настоящее время. Полное знание о великолепии, которое скоро станет нашим, настолько займёт наш разум и не подойдёт к нашим ежедневным обязанностям, что Бог будет вынужден посетить нас с более тяжёлыми и болезненными скорбями, необходимыми сейчас. Поэтому, по милости это знание не дано нам. И в какое из великих устроений Отца мы можем вникнуть, при этом не обнаружив, что Он есть любовь?
Но эти знания, которые Бог запретил и которые через Павла признаны незаконными, пытаются передать нам бесы. Поэтому если мы посмотрим на Библию как на откровение разума Всемогущего, у нас будет ещё одно доказательство того, что мудрость спиритистов — это не та мудрость, которая приходит свыше.
Запретные учения обычно даются бесами, представляющимися духами умерших, которые получили поручение описать свои переживания своим друзьям. Часто они начинают с того, что дают отчёт о своей смерти и своих ощущениях сразу же после кончины, но счастье, которым они наслаждаются, неизбежно приписывается не искупительной жертве Христа, а их собственным делам и добродетелям. В «Видах яркой земли», вдохновлённой книге, дух приводит следующие слова, сказанные ей ангелом после её исхода из тела:
«Нити, связывавшие тебя с хрупкой глиной, были легко разорваны. Бог всегда обитал в твоём разуме; будучи на земле, ты искала Его воли и отрады, ты подавала чашу холодной воды жаждущему и перевязывала раны больным, ты выливала бальзам и масло на обеспокоенные умы, и теперь ты пожинаешь свою награду. Тебе приготовлено счастье, намного большее, чем то, что ты могла представить. Чистая, как лилия, — таким будет твоё духовное имя. Жемчужины — это подходящая эмблема твоего духовного разума».
Описание сферы воздуха состоит из прекрасных пейзажей, богатой листвы, великолепных храмов и величественных частных дворцов; их можно приписать тени Де Квинси или автору «Арабских ночей». Мимо проплывают фигуры обитателей, облечённых в свободные одежды чистейшей белизны или самых ярких цветов с поясами из драгоценных камней и венками славы; и часто приводятся разговоры, в которых иногда выдающееся место занимают духи великих мёртвых.15 Следующие слова из «Видов яркой земли» могут послужить образцом представляемых сцен:
Примечание 15: Однако признано, что духи низшего уровня часто берут себе имена известных людей, чтобы добавить вес своим сообщениям.
«Здесь я нашёл других товарищей, радушно принявших меня в прекрасный дворец и сад. Цветы были более яркими, их аромат был более прелестным, а деревья и кусты более пышными. Дворец, в котором я теперь обитал, был обширным, и я мог в нём развлекать и принимать своих друзей. Мы часто собирались вместе и вели сладкие беседы, чтобы наставить друг друга, делясь знанием, которое каждый из нас получил по отдельности. Иногда один из охранявших нас ангелов приглашал нас на пир мудрости. Тогда мы собирались в просторном храме, стены которого были сделаны из кристалла, чистого и прозрачного, как символа чистоты небесной мудрости и истины, а купол был из чистого золота, равно как и столпы, поддерживавшие его. Пол был белого цвета с багряным рисунком на нём. Наши сиденья были расположены по кругу здания. В центре находился небольшой подиум, на котором стояли наши наставники, делящиеся с нами своим знанием. Время от времени, когда они говорили, над ними и вокруг них играл свет. Сооружение было наполнено розовыми облаками, и подчас вокруг здания появлялись слова божественной мудрости, как бы написанные огненными буквами».
Хорошо известная брошюра под названием «Открытые небеса» состоит из серии проповедей, якобы произнесённых духами юных членов семьи автора, включая тех, кто умер во младенчестве. Они описывают своё новое существование и детскую сферу в земле духов. Одна из них, девочка шестнадцати лет, сразу же после смерти оказалась на цветочном ложе, и самый прекрасный конь с яркой сияющей звездой над глазами предложил покатать её по окружающим садам. Маленькие духи сидят на цветах, «большие умные духи» делают всевозможные ложа из цветов и несут маленьких в них. И наконец, когда воздух движется, цветы поют, а маленькие птички носят молитвы духов на своих крыльях. Тётя, по их словам, имеет несколько дворцов, один из которых назван «Город Сион», другой — это прекрасная усадьба среди полей, и так далее.
Бесы, выдающие себя за этих детей, также утверждают, что они постоянно присутствуют со своими друзьями в плоти и являются их естественными советниками и защитниками. Разумеется, их влияние огромно, а те, кто не обращается к ним, не используют их силу в полноте.

Но подобные ребячества ни в коем случае не являются наиболее серьёзным обманом со стороны бесов. Доктрина Библии о том, что сейчас время благоприятное и единственный день спасения, полностью упраздняется этими лжевестниками. Предостережение нашего Господа о том, что даже в промежуточном состоянии судьба человека определена и что он или находится в раю Божьем и ожидает воскресения праведных, или в темнице погибших со страхом ждёт суда у Великого белого престола, полностью отвергается. Бесы удаляют этот страх Господень, который был началом мудрости для многих, и заменяют его старой вавилонской доктриной о семи сферах. Но поскольку мы предпочитаем, чтобы спиритисты сами объясняли свои верования, мы приводим здесь утверждения мисс Хьютон:
«Духи обитают в различных регионах. Несчастные духи находятся в месте тьмы и страданий, не поддающихся воображению человека. Они находятся там, пока в них не начнёт пробуждаться покаяние за грех; тогда они хотят оказаться в свете, который тут же сходит на них, и тьма, которой они окружены, становится менее интенсивной. Во время борьбы им следует слушать духов высшего порядка, которые учением хотят укрепить чувство покаяния; но их товарищи по несчастью часто не хотят видеть улучшений, которые они не желают разделять, и стремятся удержать их от движения вверх. Существует много испытаний, через которые они должны пройти, чтобы уровень за уровнем перейти в следующую сферу, всего существует семь сфер, и в каждой из них семь уровней… Духи, остающиеся в нижних сферах, имеют небольшую силу движения, но находящиеся в высших сферах могут беспрепятственно перемещаться в пространстве, ограничением служит лишь их собственный прогресс; по мере того как они становятся более эфирными при помощи своего чувства радости во время продвижения через различные уровни разных сфер, они могут подняться в более утончённые области, тем самым приближаясь всё ближе к совершенному свету самого неба. Каждый дух окружён сиянием большей или меньшей яркости согласно достигнутой ими сфере. Это сияние имеет различный свет в каждой сфере, постепенно увеличиваясь в размере и на каждом уровне меняя форму. Духи на первых двух сферах не имеют сияния, единственное различие — это интенсивность черноты. На третьем и четвёртом уровнях его едва ли можно назвать светом, хотя это и свет; на третьем уровне он коричневый, и он постепенно светлеет, а на четвёртом уровне он серый. На пятом виден зелёный оттенок надежды, на шестом — фиолетовый; на входе на седьмой это голубой свет, постепенно приобретающий живописный радужный оттенок, который в конечном итоге становится настолько сильным, что практически не видно никакого цвета, все они пребывают в славном смешении».
Во время многих контактов духи, представляющиеся жителями высших сфер, описывают своё схождение в низшие сферы, чтобы пробудить нераскаявшихся и помочь им. Однако весть, которую они проповедуют, говорит не о Господе Иисусе; но, насколько мы читали, она состоит лишь из увещеваний грешников покаяться, взирать на Бога, в результате чего они будут привлечены вверх к Нему, и делать всё возможное для тех, кто находится вокруг них. Мы никогда не сталкивались ни с одним упоминанием того, что дух входил в низшие сферы с благой вестью: «Поверь в Господа Иисуса Христа, и ты будешь спасён».
Напротив, с точки зрения спиритистов, теософов и буддистов, грех можно искупить только личными страданиями; и эта догма часто усиливается такой свирепостью, которую можно ожидать только от безудержной зависти и злобы падших существ, в чью природу Господь не облёкся и чьего свидетельства Он не принял. «Грех, — восклицает домашний дух «М.А. Оксона», — можно искупить покаянием, возмещением и расплатой, выраженной в боли и стыде, не трусливыми воплями о милости и не слабыми утверждениями, которые должны пробудить дрожь» («Учения духа», стр. 78). Можно добавить два образчика подобной доктрины. В странном оккультистком повествовании под названием «Земля призраков» (стр. 43) допросу подвергается «летающая душа» убийцы, и мы видим следующие слова: «Там я также видел по-прежнему живую и славно сияющую душу моего старого пастора, Майкла Х… Твёрдо, но с сожалением, он сказал мне, что я совершил огромное и непоправимое преступление, что всё преступление простить невозможно и что его можно стереть только личным, а не заместительным искуплением, как он лживо учил на земле, что единственным средством искупления было страдание, подобное моему ужасному преступлению и связанное с ним».
И госпожа Хардинж Бриттен в своих «Чудесах девятнадцатого века» цитирует странную историю, в которой фигурирует та же доктрина, рассказчик которой восклицает: «Великие небеса! Если это на самом деле истинное изображение последующей жизни, разве это не должно пробудить в нас страх, чтобы не делать зло? Но самое главное — каким злым и разрушительным для души обманом был церковный фарс о спасении посредством заместительного искупления!16»
Примечание 16: [В Укамунде в Южной Индии в 1909 году общественный обвинитель Коимбатора, законник-брамин, представил мне ту же доктрину в качестве учения сегодняшнего индуизма и использовал тот же настрой, что и продемонстрированный госпожой Бриттен выше. Я ответил, что страх страданий не помог его соотечественникам идти по пути добродетели и что помочь может только любовь Божья, явленная на Голгофе.]
Мы благодарим Бога за всё утешение, за то, что Он не пренебрегает криками о милости, не презирает стенаний сломленного и сокрушённого сердца. И когда мы слышим о прямом и открытом признании Императора17, что Вестники, или Мессии, которых он рекомендует, не пощадят грешника, а подвергнут его бичеванию («Учения духа», стр. 159), нас затрагивает невыразимая благодарность Тому, Кто Сам вынес наказание, которое должно принести нам мир, и вынес жестокое бичевание, чтобы мы были исцелены.
Примечание 17: Имя, взятое себе бесом, вступившим в контакт.
Что касается «притворного согласия», это очень старый риторический трюк, цель которого утвердить образ по своей форме, чтобы произвести эффект, разбив его. Но наши Писания никогда не обещают спасения тому, кто притворяется, что верит в Христа. Напротив, они провозглашают, что надежда лицемеров погибнет, и осторожно отмечают, что, хотя мы действительно спасены одной только верой, эта вера не может существовать в нас, пока в нынешнее время не проявит себя в делах.
Однако вместо благовестия мы видим глупые истории о том, что покаявшиеся видят свет, который постепенно принимает форму крестов, и об ангелах, которые иногда появляются с горящими крестами в руках. В брошюре «Открытое небо», указанной выше, в некоторые общения вкрапляются кресты, о которых автор говорит: «Мои проводники-духи сказали мне, что кресты, данные при сообщениях, являются знаком подлинности сообщения и святости духа. Злой дух не может дать знак креста». Действительно, последнее сообщение содержит замечательную информацию, но её трудно примирить с историей мира.
Использование эмблемы креста является указанием — и подобных указаний много — на тенденцию срастания новой веры с Римским католицизмом. Несомненно также то, что, как видит читатель, доктрина о семи сферах идентична учению о чистилище. И поскольку спиритизм — это лишь восстановление влияния первого язычества, а папство — это не что иное, как язычество под другим именем и покрытое полупрозрачной тканью христианства18, возможно, что обе системы не столкнутся с серьёзными препятствиями при своём слиянии.
Примечание 18: [См. «Тайна, Вавилон Великий»]
Мы уже заметили поразительное согласие спиритизма с методом позитивизма, и нетрудно найти точки соприкосновения с другими вероисповеданиями, особенно с буддизмом. В конце он, по-видимому, готовит путь для всеобщей религии, предположения о которой выдвигаются в некоторых наших газетах и журналах. То, что это замысел его членов, мы можем увидеть в перечислении задач спиритизма господином Гербертом Нойзом, и семнадцатая из них звучит так: «При помощи веяния отделить пшеницу истины от мякины богословия и примирить антагонистические вероисповедания, устранив их заблуждения и выявив духовные истины, являющиеся основой всех систем духовных верований в мире».
Примечательный отрывок из эссе господина Уоллеса ясно иллюстрирует разрушительную силу, которую спиритизм уже оказывает на различные вероисповедания, и метод, при помощи которого он сводит различные религии к мёртвому уровню, что должно произойти прежде, чем великое отступничество беспрепятственно возвысится над христианством и всем миром:
«Практически все медиумы были воспитаны в различных обычных ортодоксальных вероисповеданиях. Почему же обычное ортодоксальное учение о небе не было утверждено в них? В бесчисленных книгах и брошюрах духовной литературы, которые я прочитал, я никогда не сталкивался с тем, чтобы дух описывал «крылатых ангелов», или «золотые арфы», или «престол Бога», которые, как считает любой смиренный ортодоксальный христианин, он увидит, когда окажется на небесах. Нет более поразительного и яростного противостояния между различными религиозными вероисповеданиями, в которых выросло большинство медиумов, чем вера и доктрина о будущей жизни, исходящая через них; в истории человеческого разума нет ничего более замечательного, чем тот факт, что в лесах Америки или в городах Англии практически все безграмотные люди выросли с обычными сектантскими представлениями о небесах и аде, но в тот момент, когда их захватывает странная сила медиума, они высказывают на эту тему учения, являющиеся больше философскими, нежели религиозными, и полностью отличающиеся от того, что было глубоко внедрено в их разумы. И на это утверждение не влияет тот факт, что сообщения исходили от католических или протестантских, магометанских или индуистских духов. В то время, как сообщения сохраняют особые догмы и доктрины, они подтверждают факты, которые действительно составляют духовную теорию и которые противоречат теории сектантских духов. Например, Римско-католический дух не описывает себя как находящегося в ортодоксальном чистилище, небесах или аду; евангельский раскольник, умерший в твёрдой уверенности, что он точно «отправится к Иисусу», никогда не описывает себя как находящегося с Христом или даже видевшего Его, и так далее. Нет ничего более обычного, чем когда религиозные люди на сеансах задают вопросы о Боге и Христе. В ответ они получают лишь мнения или утверждения о том, что они, духи, знают об этих вещах не больше того, что они знали, будучи на земле».

Общая тенденция этого абзаца очевидна. Что касается деталей, можно отметить, что перемена во мнении одержимых бесами удивительна; сомнительная причина достаточна для объяснения этого эффекта. И видя, что медиумы находятся под влиянием организованных групп бесов из царства Сатаны — в котором хотя и недостаёт любви, но нет недостатка в единстве — мы должны с пониманием ожидать, что все учения будут указывать в одном и том же направлении.
Тот факт, что бесы представляются протестантами, папистами, магометанами, индуистами и так далее, лишь доказывает, что орден иезуитов — не единственное общество, которое использует исповедь различных верований ради продвижения своего. То, что ни один из вступающих в контакт духов, не говорит о своей близости к Престолу Божьему, странно для нас; однако, что касается Христа, правило, изложенное господином Уоллесом, имеет много исключений. Например, в «Открытых небесах» есть описание Христа, и Он представлен кормящим духов младенцев!
И наконец, если бесы могут лишь высказывать мнения, или мы вынуждены признать, что они знают не больше нашего, для чего мы будем тратить время на консультации с ними? А если нас убеждают, что у них больше информации на другие темы и что единственный пробел — это то, что касается Бога и Его искупления человечества, мы ответим, что мы более чем не доверяем тем, кто заменяет тщетными философиями положительные утверждения Писания и славное и бесплатное спасение, приобретённое кровью Христа.
Теперь мы должны подвести итог нашим заметкам на общую тему учения бесов. На данный момент мы верим, что приведённые выше цитаты дают ясное представление о доктринальном развитии спиритизма. Разумеется, недостаток места заставляет нас опустить много других положений, демонстрирующих крайний антагонизм Писаниям; но сказанного достаточно, чтобы побудить даже самого неосмотрительного христианина быть начеку, показать, что большое отступление уже началось, что обманывающие духи уже начали выполнять свою последнюю задачу по обману.
Но две последние отличительные черты последнего отступничества — это запрет вступать в брак и заповедь воздерживаться от разных видов пищи — каких именно, не сказано.
Последний из этих запретов, если мы применим его к мясу, хорошо известен в каждом веке как незаменимое условие для получения большой силы медиума; следовательно, это естественно должно стать законом среди тех, кто имеет непосредственное сообщение с бесами. Действительно, вполне возможно, что позволение есть мясо, данное сразу после преступления ангелов, должно было сделать человека менее способным к сознательному и разумному сообщению со сверхъестественными существами, и, следовательно, менее восприимчивыми к их козням. И если это так, желание бесов убрать это легко понятно.
Следующий отрывок из «Оаспе, Новой Библии», подтверждает этот взгляд: «Истинно говорю вам, вы не выполнили первого закона, который должен очистить ваши собственные материальные тела. Поскольку вы забили себя плотской пищей, мои святые ангелы не могут приблизиться к вам» («Книга суда», 18:11). Контекст показывает, что мы должны понимать выражение «плотская пища» в его буквальном значении, как плоть или мясо.
Какой бы ни была причина, предсказываемый признак окончательного отступничества ясно проявляет себя среди спиритистов; как мы увидим в следующей главе, это становится фундаментальным законом теософии. На самой первой странице «Оаспе, Новой Библии» мы читаем следующее:
«Но Зверь сказал: Не думайте, что я пришёл принести мир на землю; я пришёл принести не мир, а меч. Я пришёл возбудить ссору человека против его отца, и дочери против её матери. Что найдёшь для еды, будь то рыба или мясо, ешь его, не думая о завтрашнем дне.
И человек ел рыбу и мясо, став плотоядным, и тьма сошла на него, и он больше не слышал голоса Иеговы и не верил в Него. Это была пятая эра».
Практически нет нужды комментировать этот богохульный отрывок. Читатель заметит искажение двух изречений Господа, откуда они исходят, и то, как они используются, чтобы пробудить недоверие к Ноеву завету.
Через несколько страниц мы читаем, что дух человека занимает место на первом небе «согласно  тому, как он питался, и желаниям и поведению» («Оаспе», стр. 7). А в «Книге суда» появляются следующие стихи: «Все люди утверждают, что желают воскресения; им хочется вознестись в возвышенные небесные сферы. Но многие не хотят бороться за то, чтобы возвысить себя. Он сказал на одном дыхании: Выше всего — это не есть ничего сотворённого живым. Но он сразу же наполнил своё чрево мясом» («Оаспе», стр. 784).
Однако в последние несколько лет появилась вторая причина воздержания от мяса. Теории, ограниченные сначала физической эволюцией, были применены к душе, и в результате трансмиграция стала обычной доктриной среди более интеллектуальных спиритистов. Итак, огромная преграда между буддизмом и западом была снесена, и появился страх из-за любой пищи, которая подразумевает принесение в жертву жизни. Ибо какой человек будет пожирать тело, давно предназначенное, возможно, чтобы быть его собственным ребёнком? Или кто жестоко лишит духа согрешившего и деградировавшего предка?
Но эта доктрина принадлежит, скорее, теософии; поэтому мы отложим её рассмотрение, лишь присоединив отрывок из произведения Фигье «День после смерти», который читатель может сравнить с самой развитой оккультистсткой теорией, описанной до настоящего времени:
«Давайте подумаем об излучении от душ, обитающих на солнце, которое спускается на землю в солнечных лучах. Свет даёт существование растениям и производит растительную жизнь, сопровождаемую чувствительностью. Растения, получая зародыш чувствительности от солнца, передают его при помощи тепла, также исходящего от солнца, животным. Давайте подумаем о том, что зародыши души, будучи помещёнными в животных, развиваются самостоятельно, постепенно совершенствуются от одного животного к другому и в итоге воплощаются в человеческом теле. Давайте подумаем о том, что за человеком следует сверхчеловек, который взмывает к обширным просторам эфира, и что серия различных трансмиграций шаг за шагом приведёт его к вершине духовного совершенства, из которого будет удалена всякая материальная сущность, в котором душа, возвышенная до чистейшего уровня своей сущности, проникает в наивысшую обитель счастья, интеллектуальной и нравственной силы — солнце.
Возможно, так выглядит бесконечный цикл, неразрывная цепь, связывающая воедино всех существ в природе и проходящая от видимого мира к невидимому».
Вторая особо предсказанная доктрина учений духов, запрет на вступление в брак, набирала силу в течение нескольких лет и распространялась двумя путями, оба из которых, как мы сейчас увидим, ведут к одной и той же цели — повтору допотопного преступления.
Первый путь — это непосредственный запрет. Воздержанию часто учат среди спиритистов; и в некоторых из их сект, таких как «Братство новой жизни» и «Церковь тысячелетия», оно считается абсолютно незаменимым условием членства. Поэтому в «Новой Библии» целибат представлен как высшее условие; а среди теософов он считается необходимым условием для достижения совершенства и, следовательно, состоянием, которого все должны достичь в настоящее время или в будущей земной жизни. Ибо, как предостерегает доктор Уайлд, если вместо духа поклоняться форме женщины, это приведёт к идолослужению материи. И «поэтому любовь к женщине — это внешняя замена внутреннего удовольствия, и она навлекает ревность «Божественной Софии», с которой соединяются те, кто обладает глубоким почтением, поклоняясь Богу как Духу и тем самым вызывая свой духовный центр и находя Логос. Они знают, что их духовный брак невозможно сравнить с браком в плоти» («Теософия и высшая жизнь», стр. 8, 9). Последнее подтверждение, видимо, придаёт смысл этому воздержанию: занимающиеся им сохраняют себя для бестелесных гостей. «Я не верю, — говорит Т.Л. Харрис, — что бесполость является отличительной чертой человека на высшей и окончательной ступени эволюции». Что касается этой темы, мы, разумеется, хотели бы говорить и цитировать как можно меньше, но мы должны, по крайней мере, суммировать то, что уже известно.
Вслед за учениями Якоба Бёме, чьи доктрины, как кажется, по крайней мере, частично взяты из древних тайн, многие спиритисты имеют обыкновение разделять как различные события сотворение человека, о котором говорится в первой главе Бытия, и то, что описано во второй главе. В первой главе они понимают слова: «По образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их», — как то, что изначально человек был сотворён гермафродитом, «двое-в-одном, женщина исходит из бока мужчины, а мужчина исходит из бока женщины; каждый из них делает его или её целью». [Это взято из произведения доктора Кэйт Бушнелл «Божье слово женщине».]
Падение словно произвело разделение этих двух принципов; поэтому брак стал необходим как временное смягчение разделённого состояния. Но теперь пришло время для восстановления изначального совершенства, и «должно произойти полное прекращение старого производящего принципа прежде, чем появится возрождение согласно порядку и образцу царства Божьего. Мы должны собрать пролитые капли моря жизни, из которого появилось всё человечество, и сохранить жизнь для высших образований, угодных Тому, у кого в руках находится образующая сила, позволяющая создать для Него народ, который ни грешит, ни умирает.
Примечание 19: Следующим объяснением, вышедшим «из-под пера духовного лица», я обязан произведению господина Макхарди «Полуночный крик».
«Этого можно достичь только благодаря уменьшению духовной природы от Господа (Он Сам принял человечество) здесь и сейчас среди нескольких избранных, которые принимают Его во всём своём существе, теле и душе, посвящённых Ему, чтобы Он образовал в них «отсутствующее звено», то есть жизнь их пары, чтобы они были сотворены по Его образу, двое-в-одном, как в начале: не только в переходном виде — как видно в медиумах наших дней, которые во время своего сна-транса позволяют многим духам выходить из них или через них и служат в качестве двери выхода только на короткое время, — но когда каждый из тех, кто был воссоздан, возрождён, получит свою пару, которая будет с ним и в нём, подобно управлению в медиуме, и сможет временами делать её целью, или, другими словами, материализовать её, чтобы другие видели её и общались с ней»19.
Подобным образом Т.Л. Харрис пишет: «Мы думаем, что поколения должны прекратиться, пока сыновья и дочери Божьи будут приготовлены для высшего поколения посредством эволюции в структурную и двуполую полноту на уровень выше греха, болезни или природной смертности».
«Доктрина о Божественно-человеческом Двух-в-одном, в чьё духовное и физическое подобие мы стремимся возродиться, — это отправной пункт нашей веры и управляющая сила нашей жизни. Века ждут проявления сыновей Божьих. Таким образом, мы адвентисты, но не в сектантском смысле, а в смысле божественного уменьшения, и, следовательно, нового уровня в божественной эволюции» («Проповеди», Т.Л. Харрис, стр. 13). Господин Харрис не заявляет, что находит свою доктрину в Писании. «Если», — говорит он, — «мы найдём одну жилу знания, или, возможно, исправим ошибку Сведенборга, мы найдём другие жилы у Спинозы, или у Бёме, или у Конте».
Читатель, изучавший нашу восьмую главу, легко поймёт течение этого учения о «славном браке земли и неба». Сейчас кажется, что только бесы, а не ангелы Сатаны, осуществят теорию Двух-в-одном, но цель состоит в том, чтобы приготовить мир для завершающего преступления. Сами падшие ангелы вряд ли устроят свою обитель в человеческих телах, и насколько мы знаем, их общение вряд ли пойдёт дальше дочерей человеческих. Но когда — посредством силы, которая у них всё ещё остаётся, хотя и на короткое время — они представят себя, казалось бы, в небесной славе, предыдущие учения и события заставят тех, кто оставил Бога, принять их как ангелов света и даже — на что может указывать приведённая цитата — как Самого Господа:
«Это новое устроение, или четвёртое поколение, — говорит графиня Кейтнесская, — теперь открыто для всех, кто готов принять радость их Господа». Так она «ожидает проявления сыновей и дочерей Божьих, в которых уже началась новая жизнь, в которых божественное Слово уже стало плотью». Может ли богохульство зайти ещё дальше; и если такие настроения открыто распространяются, разве можем мы удивляться тому, что ужасные пророчества Откровения уже сейчас ждут своего исполнения?
По словам той же леди, 1881 год был последним в старом состоянии вещей, а 1882 год стал началом нового цикла или духовного устроения. В таком случае предсказания, исходящие из разных кругов, о том, что век закончится 1881 годом, были вдохновлены не Духом Божьим, а древними оракулами, то есть бесами. И если мы поверим графине и другим спиритистам, то поймём, что это не фальсификация; и теперь всё готово для того, чтобы готовые соединились с существами из другой сферы.
Из сказанного выше будет очевидно, что доктрина о Двух-в-одном не нова: её следы можно найти у Платона и у многих других авторов. Мы процитируем только один отрывок, известный текст в так называемом  Втором послании Климента Александрийского, который можно перевести следующими образом:
«Ибо Сам Господь, когда один человек спросил, когда придёт Его царство, ответил: Когда двое станут одним, и то, что снаружи, как то, что внутри, а муж с женой не будут ни мужем, ни женой».
Мы должны отметить, что слово «снаружи» используется для обозначения мужа, а «внутри» — для обозначения жены, и читатель сразу же поймёт, что каждое слово в этом отрывке указывает на доктрину, которую мы только что рассматривали. Значение его таково: как только человеческий род обнаружит своё мнимое изначальное состояние, а его отдельные члены получат жизнь-пару с «неба», придёт царство Христово. Легко увидеть, как этот текст скоро будет использован для прославления царства Антихриста.
Спиритисты хотят, чтобы мы приняли его как Писание, но его источник вряд ли удовлетворителен. Климент Александрийский, который также цитирует слова Юлия Кассиана, вождя докетов, сообщает нам, что этот вопрос был задан Саломеей и что «мы не видим этих слов в четырёх Евангелиях, переданных нам, а есть они только в Евангелии Египтян» (Клим. Алекс. «Строматы», 3:13). Но это была не христианская работа, а работа гностиков, и конкретная секта, пользовавшаяся большим уважением, — это секта енкратитов. Ипполит говорит о них, что они были очень тщеславными, считавшими себя лучше других, потому что они никогда не ели ничего живого, никогда не пили ничего, кроме воды, и воздерживались от брака. И епископ своевременно опровергает их учения, цитируя пророчество в Первом Послании к Тимофею (Ипполит.  Опроверж. ересей, 8:13).
Доктрина, угодная енкратитам, может быть угодна и их современным подражателям; но ни её происхождение, ни её последователи, ни её развитие, не одобряются христианами.
Платон, руководители гностиков и теурги неоплатонисты, подобно большинству людей своих веков, были начинателями Тайн. Поскольку все они были знакомы с теорией Двух-в-одном, разве не может быть такого, что достижение этого состояния будет завершением Тайн? Их описание, приведённое в следующей главе, также согласно с этим заключением; и процитированная здесь книга «Совершенный путь» содержит барельеф в Храме Юга на острове Элефантин на Ниле, содержащий дальнейшее подтверждение. Тема этого древнего произведения искусства показывает сцену посвящения: кандидат, держащий крест20, вместе с посвящающей священницей Изиды, держащей чётки из пяти насечек стоит с одной стороны, а мужчина, представитель Гермеса, — с другой; это очевидный прообраз соединения мужчины и женщины. Над его головой парит голубь, указывающий, возможно, на духа, который сейчас войдёт в него и завладеет им, а на заднем плане стоит помощница священницы, держащая крест в одной руке и «чашу Существа или Воплощения», укреплённую на посохе Гермеса, в другой. Одеяние обоих священниц состоит только из головного покрывала и глубокого ожерелья.
Примечание 20: Вертикальная линия — это мужской принцип, а горизонтальная — женский, из единения двух линий в месте пересечения образуется крест, старейший символ в египетской истории богов. Это ключ небес в цветущих пальцах Неиты, небесной девы, которая открывает ворота рассвета для выхода её первородного — сияющего солнца. Это Ставр гностиков и филосовский крест высшего уровня масонов. Мы видим этот символ в украшениях ти зонтикообразных старых пагод Тибета, Китая и Индии, мы также видим его в руках Изиды, в форме «креста в руках». В одной из пещер Шайтьи в Айюнте он возвышается над тремя каменными зонтами и образует центр свода» («Раскрытие Изиды», том. 2, стр. 270).
Но если мы истолкуем эту сцену союза беса с посвящаемым согласно теории Двух-в-одном, мы можем пойти ещё дальше. Приняв эту точку зрения, разве не можем мы увидеть в этом особое преступление, которое имеет в виду Павел, говоря о том, что Тайна Беззакония уже скрытно действовала в его дни, но, после того как удерживающий будет отнят, она будет явлена всем, когда время откровения Беззаконника приблизится? Такой вывод вполне вероятен; и, если это верно, это последует за тем, как Сатана предпримет последнее усилие, и эта великая тайна, ревностно охраняемая на протяжении многих веков, наконец, будет раскрыта миру…
Есть ещё одно положение, которое можно проиллюстрировать вышеописанной сценой посвящения, а именно тот факт, что многие спиритисты и теософы в какой-то форме ждут пришествия божественной матери, или Мессии-женщины, которая станет владыкой новой эры. В этом барельефе женщина стоит на месте Изиды в качестве начинателя, а представитель Гермеса занимает второстепенное положение. Подобное устроение, скорее всего, указывает на то, что в западных умах есть место для прихода Мессии-женщины наряду с Мессией-мужчиной, и вторая Ева будет дополнением ко второму Адаму.
Но мы должны оставить эту ужасную тему, рассмотренную кратко, хотя, возможно, она больше относится к следующей главе. Основания мира потрясаются; но Господь знает Своих, и Он избавит их от всякого злого дела и сохранит их, введя их в Своё небесное царство.
Мы также должны рассмотреть вторую причину, по которой запрещён брак, но это не прямой запрет, а чуждая доктрина об избирательной близости и духовных связях, которые ведут к полному отвержению его в том виде, как он установлен Богом.
Несмотря на ясное заявление Господа об обратном, спиритисты школы, о которой мы будем говорить сейчас, учат тому, что брак мужчины и женщины — это величайшее установление следующей жизни и что каждый человек связан с тем, кто будет его или её супругом в вечности, и что в нынешнее время существуют частые ошибки и, следовательно, люди, соединившиеся с теми, кто не является их духовно близким, неспособны жить в согласии и союзе. Именно это они называют причиной неудач в супружеской жизни.
В некоторых из их книг жертв несчастных браков увещевают нести своё горе и утешать себя уверенностью, что в следующем мире они получат своего супруга, хотя иногда им даётся указание на грядущее освобождение21. Но эта идея не только противостоит Писаниям, но и вряд ли способна смягчить раздражение несчастных пар. Однако многие спиритисты идут ещё дальше и заявляют, что брак должен длиться до тех пор, пока вступившие в союз стороны согласны жить вместе; говоря кратко, первая заповедь Бога, подобно любому другому ограничению, может быть нарушена, как только она становится неудобной.
Примечание 21: Вот пример: «Является ли союз на всю жизнь законом будущего, покажет время. У нас есть своё мнение на эту тему, которое основано не на теориях, а на фактах, и все они указывают в одном направлении. Есть те, кто в настоящее время установил такой союз на всю жизнь» («Жизнь за пределами могилы», стр. 135).
Пусть читатель судит сам, каким будет результат, если описываемые мнения возобладают. Отрывки взяты из статьи «Супружеские отношения и социальные реформы», прочитанной господином Гербертом Нойзом Лондонскому диалектическому обществу.
Выразив своё мнение о том, что «развод должен быть быстрым и свободным, когда его взаимно желают обе стороны», и доступным, даже когда его требует лишь одна из сторон пары, господин Нойз отмечает, что единственным препятствием для такого состояния вещей служат «несостоятельные церковные заблуждения». Затем он говорит об этом следующее:
«Из всех зловредных изобретений, богохульно приписываемых Всемогущему и напечатанных в Его Слове, сомневаюсь, что есть более зловредное и ошибочное, чем текст, утверждающий, что на небе нет брака.
Я подтверждаю, что церкви полностью правы в словах о том, что истинный брак нерушим; но они полностью не правы в том, что приписывают себе право составлять истинный брак. Я твёрдо уверен, что любовь и близость являются незаменимыми факторами нерушимого брака и что временное возбуждение и животные страсти не являются твёрдым указанием на нерушимые элементы истинных брачных отношений. Я полагаю, что в истинном браке мужчина и женщина не столько являются одной плотью, сколько одним духом и одной душой, одной во времени и одной в вечности; и я верю, что, когда мы начнём возвышать искусство месмеризма в статус науки — науки души, — мы начнём понимать тайны смутного мерцания, рассветающего в нашем разуме.
Случайная святость брака, взятая из церковных церемоний, обречена на забвение в будущих поколениях. Её место должна занять истинная святость брачных отношений, основанная на божественных законах человеческой природы, когда будущий род будет полностью посвящён в тайны Воли».
Бесполезно приводить дальнейшие цитаты на такую болезненную тему. Приведённого нами достаточно в качестве образца мнений, которые уже распространяются и развиваются. Можно лишь добавить, что американские спиритисты пошли ещё дальше своих английских собратьев.
Ужасное противостояние этих взглядов библейской доктрине не нуждается в демонстрации. Закон Божий утверждает, что мужчина и женщина, соединяясь вместе, становятся одной плотью, а не одним духом (Быт. 2:24), и что ни один из них не может покинуть другого за исключением случая неверности (Мф. 5:32), пока смерть не разорвёт эти узы; только тогда оставшийся живым свободен. Но вся статья, процитированная нами, и особенно выражение «тайны Воли», служит серьёзным предзнаменованием волны беззакония, которая может сейчас практически смыть первоначальное установление Творца с лица земли.
И в своих представлениях о браке и о божественном праве человеческой воли спиритисты находят сильную поддержку со стороны многих светских людей, из чьих рядов они постоянно получают новых последователей. [Выдающиеся примеры — это сэр Артур Конан Дойль и госпожа Безант.] Программа Международной лиги включает в себя упразднение брака. Странно, что люди, глумящиеся над чудесами Божьими, внимают чудесам Сатаны! Здесь можно опять привести слова нашего Господа: «Я пришёл во имя Отца Моего, и вы не принимаете Меня; если другой придёт во имя своё, того вы примете» (Ин. 5:43).
Но, как мы увидели, спиритисты учат тому, что все вступят в брак в следующем мире, если они не делают этого в нынешнем, и что истинный брак длится вечно. Естественный вывод заключается в том, что истинные супруги уже находятся в земле духов. И к этому заключению прислушиваются настолько, что многие даже утверждают, что их посещали и с ними общались духовные существа, с которыми они будут соединены навеки. Во вдохновенном стихотворении Т.Л. Харриса, полностью посвящённом духовному браку, есть следующие строки:
«Проходят дни. Багряные сумерки заканчиваются,
Каждое дерево сияет;
Вверху поднимается небесный Рай.
Сходят ангелы, их любовь
Заключает в сладкие объятья. Аметистом и золотом
Выложены их бессмертные формы. Наконец поднимается
Небесный пейзаж, но это Едем,
И сердце наполнено божественной любовью».
Церемониальные браки женщины с бесом — вещь известная в Соединённых Штатах; происходили ли они в Англии, сказать мы не можем.
Но перед нами лежит книга «Весть ангела», утверждающая, что это слова духа — заявляющего о том, что он стал ангелом, — английской леди, предназначенной ему в невесты навеки. Это ужасно богохульное произведение может обмануть многих своей кажущейся святостью и частыми истинами, с которыми смешана чуждая доктрина. Но давайте вспомним предсказания о том, что обманывающие бесы будут говорить ложь в лицемерии; давайте вспомним о том, что выдавливающий отравленную чашу делает средством распространения своего смертельного снадобья хорошее вино. Несколько отрывков из этих взаимообщений раскроют пропасть, к краю которой очевидно стремятся жрецы спиритизма, и они приведут нас к ужасным выводам.
Вступивший в контакт бес описывает себя как дух человека, обладающего глубоким религиозным чувством, который во время своей жизни в плоти имел привычки навещать дом отца медиума, хотя в то время он не чувствовал тяги к самому медиуму. Спустя какое-то время он умер, как и мать этой леди. Вскоре после смерти последней её дочь начала получать сообщения, которые она считала иходящими от неё, и среди них было следующее сообщение:
«Я вижу, какую радость доставила я тебе всем написанным. Любовь и благословение Тому, кто показал тебе, дорогая Дж., что здесь есть кое-кто, кто любит тебя. Дорогой В. видит, что ты любишь его память. Он видит, что ещё до того, как я рассказала тебе о его любви к тебе, моё дорогое дитя всегда думало о нём как об очень высоком духе, но теперь, когда мне позволено рассказать ей, она действительно поверит, что это правда».
«Теперь я расскажу тебе побольше о В. Я вижу, что это открывает твоё сердце для того, кто любит тебя больше, чем я могу тебе описать. Он теперь твой В., он твой супруг, тот, кого небеса приготовили тебе от вечности. Я благодарна, что ты не образовала никаких связей в мире».
«Теперь я скажу тебе кое-что, что даст тебе большую уверенность. Сам В. напишет тебе своей собственной рукой».
«Я вижу, что доставила тебе большую радость. Мне больше нечего сказать. Когда ты начнёшь снова, через тебя будет писать В.».
Итак, возлюбленный-бес вдохновил медиума, и после небольшой лицемерной беседы о её недостатках и средствах помощи он обошёл препятствие в виде слов Господа о том, что на небесах люди не женятся, не выходят замуж, отметив, что фарисеи задали свой вопрос в природном смысле и что Господь ответил им таким же образом:
«В мире женщина может иметь семь мужей, и при этом ни один из них не будет духовно соединён с ней. Возможно, ни с одним из семи у неё не было союза души, или он мог быть только с одним и только с одним; и на небесах она будет только его женой и ничьей другой. «Так что они уже не два, но плоть единая. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Читатель не может не заметить неверное применение процитированного текста, а также напрашивающийся вывод. Так разрушаются Божьи барьеры нравственности, чтобы поднялась волна растления.
«Пишущая эти строки является моей женой в большем смысле, чем думают те, кто не открыл в себе подобного состояния. Она является ею не в своём природном теле, а в своём духовном теле. Ибо «есть тело природное, и есть тело духовное». Одно находится в другом, как ядро в скорлупе.
Но это состояние может прийти к внешнему пониманию только тех, кто открыт для сообщения с духами. Во время своей жизни в природном мире никто не может понять того, что принадлежит лишь духу. Это состояние является чертой медиума; ибо она не только является моим пишущим медиумом, но и может осязать моё присутствие с ней. Мы едины; и она получила уверенность в этой истине другими средствами, а не только благодаря этим письмам».
Есть ещё много подобного, но процитированного нами достаточно для того, чтобы показать опасность, угрожающую многим. Мы лишь покажем, какую форму могут часто принимать проявления, взяв прилагаемое описание взаимообщения между медиумом и бесом, представляющим дух её матери.

«Когда она оказывалась в состоянии открытого сообщения, она получала страстные ласки от её любимой матери-духа, но это происходило также до того, как она вступала в состояние медиума. Однажды перед посещением появился чрезвычайно яркий белый голубь, сидящий на возвышении и смотрящий на неё. Она спокойно созерцала это видение и отметила для себя, каким оно было прекрасным; при этом она была в совершенном сознании, но её телесные глаза были запечатаны, и она не могла открыть их, хотя и страстно желала этого. После того как голубь исчез, она почувствовала осязаемые обьятия, но не видела никакой формы; её духовные глаза могли видеть голубя, но не могли видеть ангельского существа, приближающегося к ней. Она не знала, что это был дух той, кого она любила, ибо тогда я был незнаком ей. Она ясно ощутила пылкую сферу любви, она осязаемо почувствовала живое дыхание, она ясно услышала шепчущий голос, но не смогла различить сказанных слов, ибо её духовное ухо ещё не было открыто в достаточной мере; форма ангела быстро прошла через её пассивную форму, и она открыла глаза на природный мир, а глаза её были наполнены слезами, поскольку она узнала, что это было посещение ангела. Она также почувствовала поцелуи у себя на лбу, будучи в полном сознании настолько, что попросила повторить их, и они повторились так же ясно, как в первый раз; у неё было ощущение, что на её лоб надавили человеческие губы, хотя в комнате с ней никого не было. Она почувствовала, что на лоб ей пали кристальные капли воды, и она попросила повторить это, что и было проделано. Всё это происходило, когда она была в полном сознании, поскольку в последнем случае она уже была готова встать, а утреннее солнце предупредило её, что уже день».
Что можно сказать об этих вещах? Нет ничего нового под солнцем. Неужели так называемые мифы о Лиде, Европе или Илии реальная история? Является ли история о том, что злой дух любил Сару, дочь Рагуила, буквальным фактом? Имел ли папа Иннокентий Восьмой видение истины, когда выпустил свой указ, запрещающий сообщение с инкубами и суккубами? Неужели нефилимы снова угрожают сойти на наш мир и повторить великий грех древности? Если мы не готовы заклеймить большое число людей как умышленных самозванцев, мы практически вынуждены прийти к такому заключению.
В двенадцатой главе Откровения ясно сказано, что перед появлением Антихриста и беспрецедентных бед конца Сатана и его ангелы будут изгнаны с небес, сброшены со своих небесных обителей и ограничены узкой границей земли. Тогда все нефилимы, оставшиеся на свободе, будут среди людей и дадут им быстро почувствовать ужасное значение слов: «Горе земле и морю, потому что сошёл диавол к вам, в ярости великой, зная, что мало у него времени». Тогда не только бесы, но и великие ангелы тьмы, начальства, власти и правители, разъярённые мыслью о том, что они утратили свои прекрасные сферы навеки и что Господь близок и завершит Своё уничтожение, в их ярости разорвут любые ограничения и дерзко удовлетворят свои собственные злые желания. Тогда в самом ужасном смысле земля снова станет растленной и наполнится насилием.
И спиритизм готовит путь для этого ужасного вторжения. Армия бесов уже послана вперед, чтобы произвести всеобщее отступничество от Бога и отвержение Христа и установить всеобщую связь между силами тьмы и детьми противления. Много лет назад бесы предсказывали будущее появление на земле духовных существ в материальных телах; разве их цель не состояла лишь в том, чтобы открыть сердца людей для принятия изгнанных ангелов? Проявления постоянно увеличиваются по силе; появления осязаемых форм из невидимого мира — это часто встречающиеся вещи; женщин учат тому, что они жёны ангелов; мир привыкает ко сверхъестественным гостям! Наверняка князь мира услышал о том, что легионы Михаила уже маршируют, и спешно готовит себе место отступления.