(Примечание. Если ты, читатель, научен, относиться к болезни как к «жалу в плоть», которое должно остаться, то мы настоятельно рекомендуем тебе прочитать главу «Жало Павла», прежде чем читать любую другую часть этой книги. Иначе ты, скорее всего, упустишь силу духовных аргументов, представленных в других главах этой книги.)

Прежде чем ответить Словом Божьим на заданный выше вопрос, я хочу привлечь ваше внимание к некоторым фактам, относящимся к этому предмету, которым учит Писание.

Писание утверждает в Послании к Римлянам (5:12), что «одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть». Здесь ясно говорится, что смерть вошла в мир через грех. Тогда становится понятно, что болезнь, т. е. смерть в на­чальной стадии, вошла в мир через грех. Следовательно, если болезнь пришла через грех, то настоящее лекарство от нее должно быть найдено в искуплении Христовом. Если дьявол связывает (Деяния 10:38), то какая сила, когда природа оказывается беспомощной, может разрушить ее, если не сила Сына Божьего? Как только болезнь вышла за пределы возможностей природы излечить нас, ее результатом станет смерть, если только она не будет устра­нена силой Божьей. Это признают все честные врачи, потому что они претендуют только на возможность помогать организму, а не исцелять. В таком случае все, что препят­ствует силе Божьей, даже если и поддерживает таким образом организм, делает выздоровление невозможным. Иаков говорит: «Исповедуйте свои грехи друг другу... чтобы вам исцелиться», имея в виду, что иначе вы не можете исцелиться.

Когда болезнь прогрессирует за пределы возможностей врачей, даже молитва не может спасти страдающего до тех пор, пока он не исповедует свои грехи, если только Бог, по какому-то Своему суверенному намерению, не уберет его болезнь. Так как болезнь является частью проклятия, настоящим лекарством от нее должен быть крест, ибо кто может убрать проклятие, если не Бог, и как Бог может сделать это без справедливого замещения? Библия учит, что болезнь является физическим наказанием нам за допущенное нами беззаконие, но Иисус понес в Своем теле всю нашу боль, вызванную грехом, и что таким образом наши тела были законным образом освобождены от болез­ней. Через искупление Христа мы все можем иметь как часть нашего наследия — даже жизнь Иисуса, проявленную в наших смертных телах, чтобы питать организм до тех пор, пока наша работа не будет закончена. Точно так же, как мы можем получить «первые плоды» нашего духовного спасения, мы можем получить «первые плоды» нашего физического спасения.

А теперь к вопросу

Искупил ли Иисус нас от болезней, когда Он понес наши грехи?

Некоторые учат, что в искуплении нет исцеления. Если это так, то почему на протяжении всего Ветхого Завета даются виды искупления, связанные с физическим исцелением? Почему в 12-й главе Исхода говорилось, чтобы израильтяне ели мясо пасхального агнца для получения физической силы, если мы не можем принять физической жизни или силы от Христа, который, как говорит Павел, «наша Пасха, принесенная в жертву за нас»? Спустя 765 лет после установления праздника Пасхи написано во Второй книге Паралипоменон, глава 30-я, стих 20: «И услышал Господь Езекию и простил народ» (исцелил — в английском переводе), когда они исполнили пасху. Соответственно, Павел в Первом послании к Коринфянам (11:30) говорит о том, что коринфяне неправильно «рассуждали о теле» «Христа, нашей Пасхи» и это стало причиной того, что многие из них были «больны и немощны».

Вечеря Господня больше чем просто обряд, потому что мы причащаемся Христу, принимая участие в том, что символизирует Его смерть, и таким образом получаем благословение. Во Христе есть как духовная, так и телесная жизнь, и, конечно, это самое лучшее время для того, чтобы получить привилегию иметь жизнь Иисуса, проявленную в наших смертных телах (2 Коринфянам 4:11).

Исцеление в Ветхом Завете

В книге Левит (14:18) мы читаем о том, как священник очищает прокаженного. Почему очищение — это исцеление для прокаженного, если в очищении Христа нет исцеления для нас? Главы 14-я и 15-я книги Левит показывают нам, что через очищение болезнь неизменно излечивалась. По нашему мнению, это и есть полный ответ на вопрос, который мы обсуждаем, даже если бы мы остановились здесь, потому что все эти типичные случаи предсказывают Голгофу и указывают на нее.

Иисус говорит нам в Евангелии от Луки (4:19), что Он был помазан «проповедовать лето Господне благоприятное», имея в виду юбилейный год в Ветхом Завете. Это де­монстрирует нам, что юбилейный год всецело аналогичен евангельским благословениям, ибо здесь Он Сам соотносит юбилейный год с Евангельской эрой.

Книга Левит (25:9) показывает нам, что ни одно благословение юбилейного года не должно было быть возвещено трубным звуком до дня очищения. В этот день закалывали вола в качестве жертвы за грех, а жертвенник окроплялся кровью. Милости Божьей не было до тех пор, пока очистительная кровь не окропляла жертвенник, потому что иначе он был бы не престолом милости, а престолом суда. Это учит нас тому, что никакая милость или благословение Евангелия не будет дано нам без очищения кровью Христовой.

Возвращение всего потерянного при грехопадении

В результате грехопадения человек потерял все. Иисус вернул ему потерянное через Искупление. Именно в день очищения Бог говорил: «Пусть к каждому вернутся его владения». Порядок юбилейного года таков: сначала очи­щение, потом трубный звук, возвещавший юбилей, вместе с радостной вестью: «...возвратитесь каждый во владение свое». Сейчас порядок такой же: сначала Голгофа, потом Евангельская весть, что Он «понес наши грехи» и «понес наши болезни» и т. д., возвещается «всякому творению», показывая нам, что мы можем вернуться в свои владения.

Семь искупительных имен Бога, одно из которых Иегова-Раффа — «Я Господь, Целитель твой», показывают нам, к каким потерянным владениям мы можем вернуться при освобождении. Два выдающихся владения, которые должны быть восстановлены в Евангельскую эру, это здоровье для души и тела; поэтому прощение и исцеление предлагались везде, где бы Христос ни проповедовал «лето Господне благоприятное», чтобы «внутренний» и «внешний» человек мог быть здоров и готов к служению Богу, основательно «снаряжен на всякое доброе дело», чтобы вы­полнить свое предназначение.

Некоторые из фундаменталистов, нападающих на хри­стианскую науку за то, что ее сторонники верят, будто можно спастись без Голгофы, совершают тот же самый промах, когда говорят, что верят в исцеление вне связи с Голгофой. Мне непонятно, как можно заявлять, что кровь Христа в Его венах и Его же кровь, пролитая на кресте, равнозначны, и противопоставлять это утверждение жертвам из Ветхого Завета, в котором говорится, что «не бывает прощения без пролития крови». Примите бескровную религию — и все, с чем вы останетесь, это религия идей и человеческое возбуждение, потому что никто, кроме спасенных чрез кровь Христа, не может познать «радость невыразимую и славную». Для меня совершенно непонятно, как эти фундаменталисты пришли к мысли, что исцеление может быть дано вне всякой связи со смертью Христа. В Писании не говорится о спасении какой-либо области человеческой жизни без жертвы.

Если телесное исцеление предложено и о нем нужно проповедовать независимо от Голгофы, то почему ни одно благословение юбилейного года не могло быть провозгла­шено трубным звуком до дня очищения? Павел говорит, что «в Нем» все обетования Божии «да и аминь», то есть, говоря другими словами, все обетования Божии, включая обетование исцеления, своим существованием и силой обя­заны исключительно искупительной жертве Христа.

Исцеление не отсрочено до Тысячелетия

Некоторые служители пытаются перенести телесное исцеление на день наступления Тысячелетнего Царства, но Иисус сказал «ныне исполнилось Писание сие, услышанное вами». Именно в Церкви (а не в Тысячелетнем Царстве) Бог утвердил «учителей, чудеса, дары исцеления» и т. д. Никто из принадлежащих Церкви не будет нуждаться в исцелении в Тысячелетнем Царстве, потому что все примут прославленные тела до наступления того момента Тысячелетнего Царства, когда они «вознесутся к Господу на облаках», когда смертное облечется в бессмертие. Если мы будем откладывать свое исцеление до наступления Тысячелетнего Царства, то нам нужно будет так же поступить с «учителями» и т. д., которых Бог утвердил в Церкви с «дарами исцеления». Говорить, что исцеление существует только для Тысячелетнего Царства, — значит говорить, что мы сейчас в Тысячелетнем Царстве, потому что Бог исцеляет многие тысячи сегодня.

Всеобъемлющее обетование Божье — это излить Духа Святого на всякую плоть в «лето Господне благоприятное». Святой Дух приходит как исполнитель воли Христа, чтобы выполнить для нас все благословения искупления, чтобы принести нам «первые плоды» нашего духовного и физического наследия, до тех пор, пока наш последний враг (смерть) не будет уничтожен, допустив нас, таким образом, до нашего полного наследия.

Вера приходит от слышания

Многие в наши дни не вернулись к своим физическим владениям по той причине, что они не слышали трубного звука, возвещающего юбилей. «Вера приходит от слышания», а они не слышали, потому что евангельские трубы многих служителей вышли из строя, пока они были в тео­логической семинарии. Они напоминают мне одного моего знакомого, который играл на тромбоне в духовом оркестре. Перед репетицией ребята засунули небольшой колышек в его инструмент, так что когда он дул, колышек загораживал проход, делая невозможным для него произвести громкий звук, но на протяжении всей репетиции он так и не заметил, что с его трубой было что-то не так. Некоторые проповедники, подобно этому человеку, думают, что они вовсю дуют в свою трубу Евангелия, и не замечают, что труба звучит вполсилы. Они не провозглашают, подобно Павлу, «всю премудрость Божию».

Как примеры, взятые из книги Левит, показывают, что исцеление происходило неизменно через очищение, так Евангелие от Матфея (8:17) определенно утверждает, что Христос исцелил все болезни на основании Искупления. Искупление было причиной тому, что при исцелении больных не делалось никаких исключений. «Он... исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исайю, ко­торый говорит: „Он взял на Себя наши немощи и понес бо­лезни"». Так как Он понес наши болезни и Его искупление охватывает всех нас, то требуется исцеление всех нас, чтобы сбылось пророчество. Иисус все еще исцеляет всех, кто приходит к Нему с живой верой, «дабы исполнилось...».

Если и в более темные времена у всех была привилегия исцелиться, то, конечно, в «лучшем» Завете с «лучшими» обетованиями Бог не отнял Своей ветхозаветной милости. Если же и отнял, то приход и искупление Христа возвратили нам эту милость.

В книге Числа (16:46-50) после того, как 14 700 человек умерли, пораженные гневом, Аарон, как священник в посредническом служении «заступил народ», встав между мертвыми и живыми, и прекратилось поражение. Так и Христос, наш Посредник, искупил нас от «поражения» грехом и болезнью.

Пример с медным змеем

В 21-й главе книги Числа мы читаем о том, как все израильтяне были исцелены, когда смотрели на медного змея, который был поднят как символ искупления. Если исце­ление не является частью Искупления, то почему умирающие израильтяне для исцеления тела должны были смотреть на прообраз искупления? Если прощение и исцеление пришло через прообраз Искупления, то почему их не может дать Искупление Христа, который есть воплощение этого образа? Как их проклятие было разрушено, когда выставляли медного змея, так и наше проклятие, как говорит Павел, разрушилось, когда был распят Христос (см. Галатам 3:13).

В книге Иова (33:24,25) мы читаем: «Бог... скажет: Я нашел умилостивление (очищение, искупление). Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости, он возвратится к дням юности своей». Здесь мы видим, что тело исцеляется через Искупление. Почему этого не может случиться с нашими телами?

Давид начинает Псалом 102, призывая свою душу бла­гословлять Господа и «не забывать всех благодеяний Его», а затем уточняет: «Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои». Как Бог прощает грех? Конечно, через Искупление Христа. Он исцеляет болезни точно так же, потому что Искупление Иисуса Христа — единственное основание, на котором падший человек может получить благодеяние от Господа. Как Бог может спасти какую бы то ни было часть человека, если не через Искупление?

В Первом послании к Коринфянам (10:11) Павел пишет: «Все это происходило с ними как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков». В Послании к Галатам (3:7,16,29) Дух Святой ясно показывает нам, что все это относится к язычникам так же, как и к израильтянам. «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама... но Аврааму были даны обетования и семени его... если же вы (язычники) Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». «Но вы уже не чужие, но сограждане святым и свои Богу».

Преподобный Даниель Врайант в своей книге «Христос среди наших больных» говорит: «Потом Церковь узнала, о чем ей, кажется, нужно узнать заново, а именно то, что для сострадательного Христа нет разницы между больным язычником и больным израильтянином».

Семь искупительных имен Иеговы

Я думаю, что еще одно неоспоримое доказательство того, что исцеление заключено в Искуплении, можно найти в семи искупительных именах Иеговы. В «Библии Скоуфилда» автор комментария отмечает в сноске, посвященной искупительным именам, что имя «Иегова определенно является искупительным именем божества» и означает «В себе Существующий Тот, кто раскрывает Себя». Эти семь искупительных имен «указывают на постепенное и возрастающее откровение Бога о Себе». Затем автор гово­рит: «Относительно искупления человека у Иеговы есть семь составных имен, которые раскрывают Его как восполняющего все нужды человека, находящегося в сокрушенном состоянии».

Так как эти имена раскрывают именно искупительное отношение Его к нам, то они все должны указывать на Голгофу, где мы все были искуплены, и благословение, раскрываемое каждым именем, должно содержаться в Ис­куплении. Этому ясно учит Писание.

Вот эти семь искупительных имен:

ИЕГОВА-ШАММА — «Господь есть» или присутствует. Это имя раскрывает нам искупительную привилегию на­слаждаться присутствием Того, Который говорит: «Се, Я с вами до скончания века». Это благословение было дано нам при Искуплении, доказательством чему служит то, что мы все «были приближены через кровь Христа».

ИЕГОВА-ШАЛОМ — «Господь наш мир». Это имя по­казывает нам искупительную привилегию иметь Его мир. Соответственно Иисус говорит: «Мир Мой даю вам». Это благословение искупления, потому что «наказание мира нашего было на Нем», когда Он кровью заключал мир на кресте.

ИЕГОВА-РААХ переводится как «Господь мой Пас­тырь». Он стал нашим пастырем, «отдав Свою жизнь за овец», поэтому это привилегия искупления, приобретенная при спасении.

ИЕГОВА-ИРЕ, что значит «Господь усмотрит» жертву, а Христос был жертвой, усмотренной для нашего полного искупления.

ИЕГОВА-НИССИ означает «Господь наше знамя», или «Победитель», или «Капитан». Именно тогда, на кресте, через Искупление, когда Христос восторжествовал над властями и начальствами, Он дал нам искупительную привилегию говорить: «благодарение Богу, Который дает нам победу через Господа нашего Иисуса Христа».

ИЕГОВА-ЦИТКЕНУ переводится «Господь наша пра­ведность». Он становится нашей праведностью, когда воз­носит наши грехи на крест; поэтому наша искупительная привилегия — принять «дар праведности» — является благословением спасения.

Господь наш Целитель

ИЕГОВА-РАФФА переводится как «Я Господь, Цели­тель твой», или «Я Господь, исцеляющий тебя». Это имя открыто нам, чтобы показать нашу искупительную при­вилегию быть исцеленными. Эта привилегия была приоб­ретена через Искупление, потому что Исайя провозглашает в искупительной главе: «Он понес наши немощи и взял наши болезни». Я оставил это имя напоследок в качестве аргумента. Фактом является то, что самый первый завет, данный Богом после прохождения Красного моря, которое определенно является прообразом нашего искупления, был заветом исцеления, и именно в то время Бог раскрыл Себя как нашего Целителя, через первое искупительное и заветное имя Иегова-Раффа — «Я Господь, Целитель твой». Это не просто обетование, это «устав и закон». И со­ответственно этому древнему закону мы имеем (Послание Иакова 5:14) позитивный обряд исцеления во имя Христа, такой же священный и обязательный, как обряд Вечери Господней и христианского крещения. Если Иегова-Раффа является одним из Его искупительных имен, запечатлевшим Завет исцеления, то Христос, будучи превознесен, не мог оставить Своего служения Целителя, как демонстрируют нам и шесть остальных искупительных имен. Были ли какие-либо благословения, раскрываемые Его именами, отняты у нас в «лучшем» Завете?

После того как мы рассмотрели несколько примеров, которые учат об исцелении, давайте теперь рассмотрим само Искупление, как оно описано в великой искупительной главе книги Исаии. Глава 53-я — величайшая глава величайшего из пророков, в которой полностью раскрывается доктрина Искупления. Если прообразы Ветхого Завета учат об исцелении, то, конечно, неразумно и нелогично помещать ниже сам Образ Целителя.

Он понес наши болезни

Прежде чем цитировать эту главу, я бы хотел заметить, что еврейские слова choli и makob были неправильно переведены на английский язык как «скорби» и «печали». Каждый, кто не пожалел времени, чтобы изучить оригинальный текст, обнаружил — и это уже признается повсеместно — что эти два слова означают «болезни» и «боли» во всем Ветхом Завете. Слово choli переведено как «болезнь» и «немощь» во Второзаконии 7:15, 28:61, 3 Царств 17:17, 4 Царств 1:2, 8:8, 2 Паралипоменон 16:12, 21:15 и других местах Писания. Слово makob переводится как «боль» в книге Иова 14:22, 33:19 и т. д. Таким образом, пророк говорит в 4 стихе: «Он взял на Себя наши болезни и понес наши боли». Читатель может обратиться к любому стандартному комментарию за дополнительным свидетель­ством по этому вопросу, но нет лучшего комментария, чем Евангелие от Матфея, глава 8-я, стихи 16 и 17.

Боговдохновенный комментарии

То, что 4 стих главы 53-й книги Исаии не может отно­ситься к душевной болезни и что ни одно из слов, переве­денных как «болезнь» и «боль», не имеет отношения к ду­ховным вопросам, но только к физической болезни, может быть доказано при помощи Евангелия от Матфея (8:16,17): «...Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исайю, который говорит: „Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни"». Это боговдохновенный комментарий, ясно подтверждающий, что пророк говорит о телесных заболеваниях. Тот же самый Дух Святой, который вдохновил этот стих в книге Исаии, повторяет его в Евангелии от Матфея в качестве объяснения того, как Христос применял Свою силу для исцеления тела. Принять какую-либо иную точку зрения — значит обвинить Духа Святого в совершении ошибки при повторении Своего же собственного предсказания.

А сейчас я процитирую Библию в версии ученого-пере­водчика доктора Янга.

3. Он презрен и покинут людьми,
Муж болей (евр. makob) и знакомый с болезнями (choli),
И как человек, прячущий свое лицо от нас,
Он презрен, и мы ни во что Его не ставим.

4. Но Он понес наши болезни (choli)
И наши боли взял,
А мы — мы думали, что Он поражаем и наказуем,
И уничижен Богом,       

5. Но Он пронзен за наши беззакония,
Мучим за наши грехи,
Наказание мира нашего на Нем,
И через Его раны есть для нас исцеление.

6. Все мы, подобно овцам, разбрелись,
Каждый обратился на свой собственный путь,
И Иегова сделал так, что Он
Понес наказание за всех нас.

10. Но Иегове угодно было поразить Его;
И Он сделал Его больным (choli);
Если Его душа принесет жертву умилостивления,
Он увидит семя — Он продлит дни.

12. ...К преступникам Он был причтен,
А Он понес грех многих,
И за преступников Он ходатайствует.
 

Доктор Исаак Лизер, талантливый переводчик еврей­ского варианта Библии на английском языке, так передает эти стихи:

3. Он был презираем и избегаем людьми;
Муж болей и знакомый с болезнью.

4. Но только наши болезни Он взял на Себя
И наши боли понес.

5. И через Его раны исцеление было даровано нам.

10. Но Господу угодно было поразить Его болезнью.

Ротергам же перевел 10-й стих так: «Он возложил на Него болезнь».

От меня и тебя — на Голгофу

В 4-м стихе слово «понес» (nasa) означает поднимать, уносить, переправлять, удалять на расстояние. Это слова левитов, применяемые к «козлу отпущения», который уносил грехи народа. «И понесет (nasa) козел на себе все безза­кония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пус­тыню» (Левит 16:22). Так Иисус унес мои грехи и болезни «из стана» на крест. Грех и болезни перешли от меня на Гол­гофу, а спасение и здоровье перешли от Голгофы ко мне.

Еврейские слова из 4-го стиха искупительной главы, означающие «понес» и «взял» (nasa и sabal), также используются в 11-м и 12-м стихах в значении «понести грехи вместо кого-то»: «Грехи их на Себе понесет» и «Он понес на Себе грех многих». Оба слова означают «взять на себя тяжелое бремя» и показывают действительное замещение и полное удаление того, к чему относятся. Когда Иисус, понес наши грехи, наши болезни и наши боли, Он унес, удалил их от нас. Оба эти слова означают замещение, когда кто-то несет груз за другого.

Здесь позвольте мне процитировать великолепный трактат «Иисус наш Целитель», написанный преподобным В. К. Стивенсом. Он говорит: «Это пророчество представляет исцеление как неотъемлемую часть искупления чужой вины...» Итак, каким бы ни было значение этих двух ев­рейских слов (nasa и sabal), в обоих случаях должно быть применимо одно и то же значение, а именно — по отношению к греху и к болезни. И о том, что смысл этих глаголов, как имеющих отношение ко греху не только в этом пророчестве, но также везде в Ветхом Завете, заключается в замещении и искуплении, не может быть никаких споров. Это пророчество, следовательно, придает тот же самый искупительный и заместительный характер связи Христа с болезнью, который везде придается также искуплению и принятию наших грехов.

Боговдохновенный перевод

Соответственно Дух заставляет нас замолкнуть перед искупительным смыслом того, что Христос понес наши болезни. Это толкование полностью поддерживает профессор Делищ. Евангелие от Матфея в свободной форме, но верно переводит это место Писания: «Взял на Себя наши немощи и понес наши болезни». Помощь, которую оказывал Иисус при всех видах физических заболеваний, принимается в Евангелии от Матфея за исполнение всего того, о чем пророчествовал служитель Иеговы Исайя. Еврейские глаголы в этом тексте, используемые при упоминании о грехе, означают «принять на себя тяжкое бремя и унести вину греха как свою собственную», то есть понести грех в качестве посредника, чтобы загладить его. И в тех случаях, когда рассматриваются не наши грехи, а наши болезни и боли, посреднический характер остается прежним. Имеется в виду не то, что служитель Иеговы Исайя просто подразделил наши страдания на болезни и грехи, но что Христос взял на Себя те страдания, которые мы должны были нести и заслуживали этого; и поэтому Он не просто унес их, но претерпел их, чтобы нас от них освободить. И когда кто-то берет на себя страдания, которые должен был нести другой, и делает это не просто вместе с ним, но вместо него, мы называем это замещением. Здесь наилучшие результаты неопровержимого толкования показывают, что удаление человеческих болезней является неотъемлемой частью искупительной работы, частью Искупления, частью доктрины Христа Распятого; что Иисус — Спаситель нашего тела точно так же, как и духа и что

Он приходит, чтобы благословения потекли

Везде, где есть проклятие.

Физическое исцеление Божественной силой становится даром для каждого верующего в любой период евангельской истории. Это разрешает вопрос о долге проповедника проповедовать об этом.

Возражение и ответ на него

Один канадский писатель возражает, что цитата из Евангелия от Матфея (8:17) не может относиться к Искуп­лению, ибо если Христос еще не был распят, то, значит, «Христос жил заместительной жизнью». Для меня это вовсе не аргумент, потому что Христос был «агнцем Божиим, закланным прежде основания мира». Он не только исцелял болезни до Голгофы, но и прощал грехи, но тем не менее обе эти милости оказывались Им на основании грядущего искупления.

Знаменитый священник из Нью-Йорка выдвигает практически такое же возражение. Он утверждает: тот факт, что Христос исполняет пророчество Исаии, исцеляя больных, доказывает, что «Иисус понес наши болезни не на кресте, но когда Он жил в городе Капернауме». Отвечая на это, я всего лишь хочу спросить: «Иисус понес наши беззакония в Капернауме или на кресте?» Прощение грехов, точно так же как и исцеление больных, совершалось в связи с грядущим искуплением, потому что «без пролития крови не бывает прощения».

Пророчество утверждает, что «Он понес наши болезни». Это включает всех людей, в том числе и тех, которые находились в Капернауме. В стихах 4 и 5 искупительной главы книги Исаии мы видим, что Он умер за

«НАШИ болезни»,

«НАШИ боли»,

«НАШИ преступления»,

«НАШИ беззакония»,

«НАШ мир»,

«НАШЕ исцеление», «ибо ранами Его мы исцелились». Мы бы исказили текст, если бы исключили себя из любого из этих благословений.

Если Христос, как думают некоторые, не желает исце­лять, будучи превознесенным, как Он делал это тогда, когда проходил через смирение, то тогда получается, что Он нарушает Свое обещание, данное в Евангелии от Иоанна (14:12,13), и утверждение, что «Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки тот же» не было бы правдой.

Поскольку исцеление является частью Искупления, Его исцеляющее служение продолжилось и после Его Воз­несения, потому что Его искупительная работа охватывает всех живущих на земле в то время, пока Он с Отцом. Вот почему Он дает обетование творить такие же дела, какие творил Он сам, и даже больше в ответ на наши молитвы. Пока Церковь находилась под контролем Духа, совершались те же чудеса, и история показывает, как об этом говорит доктор А. Дж. Гордон, «что где бы мы ни обнаруживали пробуждение изначальной веры и апостольской простоты, там мы находим евангельские чудеса, которые несомненно характеризуют апостольскую эру».

Апостол говорит нам: «Не знавшего (Своего) греха Он сделал грехом». Точно так же «не знавшего (Своей) болезни Он сделал болезнью». Петр пишет: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо». Исайя объявляет: «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни». Но, согласно переводу Лизера, «только наши болезни Он понес», не имея никаких Своих болезней.

И снова в 4-м стихе перевода доктора Янга, приведен­ного выше, мы читаем: «И Иегова сделал так, что наказание для всех нас пришло на Него». Один писатель в связи с этим задает вопрос: «Что является наказанием за грех?», а затем говорит: «По сути, все признают, что грех наказывается осуждением души, угрызениями совести, умственным беспокойством и часто болезнями... и верят, что все это удалено Искуплением. По какому принципу из Писания или по какой причине указанный последним вид наказания отделяется от других? Отметьте слова пророка: „И Иегова сделал так, что наказание всех нас пришло на Него". Если болезнь является частью наказания, то неизменное Слово Божье говорит, что болезнь включена в Искупление». Затем писатель спрашивает: «Правда ли, что Бог даст избавление от всякого наказания и последствия греха, за исключением одного, и что это одно (болезнь) должно оставаться до самого конца? Прочь такую мысль! Исайя утверждает, что все наказание всех нас было на Нем... Он Сам свидетельствовал: „Свершилось!" Не было ничего незавершенного в работе нашего могущественного Иисуса». Я мог бы добавить к этому, что если бы было иначе, то пророк должен был бы сказать: «Часть нашего наказания была на Нем».

Крест — совершенное лекарство для всего человека

Иисус пошел на крест в духе, душе и теле, чтобы искупить человека в духе, душе и теле. Поэтому крест является центром плана спасения человека — его духа, души и тела.

Всякая форма болезни и немощи, известная человеку, была включена в Искупление, и многие из них, в частности, упомянуты в «проклятии закона» (Второзаконие 28:15-62 и другие места Писания). А в Послании к Галатам у нас есть позитивное утверждение, что «Христос искупил нас от проклятия закона, ибо написано: проклят всякий, висящий на древе». Может ли быть проще заявление, чем то, что Христос, Который родился под законом, чтобы искупить нас, понес на Себе его проклятие и тем самым избавил нас от всех немощей и болезней? Здесь утверждается, что именно на кресте Иисус избавил нас от проклятия закона. Другими словами, Он избавил нас от следующих болезней, указанных во Второзаконии: чахлости (туберкулеза), горячки, лихорадки, воспаления, проказы египетской и всякой болезни, не записанной в этой книге закона, включая рак, простуду, свинку, корь и все другие современные болезни. Если Христос искупил нас от проклятия закона, а болезнь включена в это проклятие, то Он несомненно искупил нас от болезни.

Искупление — это синоним Голгофы

Искупление синонимично Голгофе, поэтому мы искуп­лены от всего проклятия духа, души и тела исключительно благодаря Его Искуплению. Итак, если болезнь является частью проклятия, как мог Бог удалить эту часть проклятия через исцеление больных, не искупив нас вначале от нее? Это было бы несправедливо. К тому же если Христос искупил нас от проклятия закона, то как Бог может оправдать нас и одновременно требовать от нас того, чтобы мы оставались под проклятием закона, тогда как мы, как говорит апостол, «не под законом, но под благодатью»? (Римлянам 6:14). Короче говоря, почему человек должен оставаться под проклятием закона, не пребывая под законом? Поступить так все равно, что отправить человека на пожизненное заключение в тюрьму после того, как была доказана его невиновность, и он был освобожден судом от вины за убийство.

В 3-й главе Послания к Римлянам Павел утверждает, что Бог «предложил Его в жертву умилостивления... да явится праведным и оправдывающим верующего в Иисуса». Другими словами, если бы не Искупление, Бог поступал бы несправедливо, оправдывая грешника или исцеляя больных, не искупив их прежде от болезни. Тот факт, что Бог кого-либо когда-либо исцелял, является для меня лучшим доказательством того, что исцеление стало возможным благодаря Искуплению. Если исцеление не было дано всем в Искуплении, то, как тогда все то множество народа получило от Христа исцеление, которого Бог не давал? «Он исцелил их всех».

Важный вопрос

Если тело не было включено в Искупление, то, как же может произойти Воскресение? Как тление может «облечься в нетление» или «смертное облечься в бессмертное»? Если бы мы не были искуплены от болезни, разве мы не были бы подвержены болезни на Небесах, даже если было бы возможно воскреснуть независимо от искупления? Кто-то хорошо отметил: «Чтобы будущая судьба человека была и духовной, и физической, его искупление должно быть и духовным, и физическим».

Неужели «Второй Адам» не избавит нас от всего того, что принес нам «первый Адам»?

А сейчас давайте рассмотрим несколько евангельских параллелей.

Я приведу один из сотен случаев болезни, которые были исцелены, когда страдающие слушали проповедь по предмету исцеления в Искуплении. Их исцеление совершилось благодаря их собственной вере до того, как у них появилась возможность быть помазанными.

Когда миссис Руперт из Лимы, штат Огайо, была вось­милетним ребенком, у нее была очень тяжелая форма кок­люша, в результате чего порвалась мышца одного глаза, так что она полностью ослепла на один глаз и глаз настолько омертвел, что на протяжении многих лет она могла тереть зрачок, не чувствуя боли. Она говорила, что в ветреные дни, когда что-то попадало ей в глаз, ей совсем не было больно.

Просто потому что Библия так говорит

Пока она слушала проповедь об Искуплении на одном из собраний в Лиме, она сказала в своем сердце: «Если это правда, а это, правда, потому что так говорит Библия, то я так же уверена в том, что мой слепой глаз будет видеть сегодня, когда я выйду вперед, как я была уверена в спа­сении, когда я вышла к алтарю в методистской церкви и была спасена». В соответствии со своими размышлениями она вышла вперед, и пока мы молились за других, она, встав на колени, попросила Бога исцелить ее. Еще до того как мы помазали ее, она, поднявшись с колен, со слезами на глазах, бросилась к отцу и обняла его. Люди вокруг заинтересовались, почему она покинула алтарь, не будучи помазанной. Отец спросил ее: «В чем дело, дочка?», на что она ответила: «Мой глаз!» «Тебе больно?» — спросил он. «Нет, я все отлично вижу!»

Несколько месяцев спустя, когда мы проводили собра­ния в тех местах, мы повстречали эту женщину и ее мужа, они учились в библейской школе, готовясь к работе для Господа. Ее муж хотел проповедовать Евангелие Христа, который так милостиво исцелил его жену.

Практически каждый день на наших собраниях мы слышим свидетельства людей, которые были исцелены в то время, когда они просто сидели в зале и слушали Евангелие.

Что говорят выдающиеся люди

Эти взгляды на исцеление, данное нам в Искуплении, не новы и не являются чем-то только лично моим. Многие из самых способных и благочестивых учителей Церкви указывали на них и учили им. Некоторых я уже цитировал, теперь добавлю еще несколько высказываний.

Доктор Торрей в своей книге «Божественное исцеление» заявляет: «Заместительная смерть Иисуса Христа гарантирует нам не только физическое исцеление, но и Воскресение, совершенные и прославленные тела... Евангелие Христа несет спасение для тела так же, как и для души. Точно так же как человек получает первые плоды свое­го духовного спасения в этой жизни, мы получаем также первые плоды нашего физического спасения в настоящей жизни. Отдельно взятые верующие, не важно, старейшины они или нет, имеют привилегию и обязанность молиться друг за друга в случае болезни с ожиданием, что Бог услышит их и исцелит».

Доктор Р. Е. Стэнтон, председатель собрания Генеральной Ассамблеи Пресвитерианской Церкви, говорит следующее в своем труде о евангельском параллелизме: «Моя цель заключается в том, чтобы показать, что искупление Христа закладывает основание одинаково как для освобождения от греха, так и для освобождения от болезни; что и то и другое было полностью нам дано; что, упражняя веру в описываемых обстоятельствах, мы имеем то же самое основание верить, что тело может быть избавлено от болезни, как мы верим, что душа может быть освобождена от греха; короче говоря, что обе стороны освобождения имеют одно и то же основание и что необходимо включать и то и другое в любую истинную концепцию того, что предлагает человечеству Евангелие. Заместительная жертва Христа покрывает телесные нужды людей точно так же, как и духовные... Исцеление тела не является, таким образом, „побочным эффектом", как многие его преподносят, в такой же степени как исцеление души не может быть названо „побочным эффектом". И то и другое является не чем иным, как частями одного Евангелия, оба они одинаково основаны на одном великом Искуплении».

Епископальная церковь о Божественном исцелении

В докладе Комиссии духовного исцеления, которая была назначена епископальной церковью и спонсором которой был епископ Риз, практиковавший много лет служение исцеления (он и был председателем Комиссии), есть следующее заявление: «Исцеление тела является необходимым элементом Евангелия, его должно проповедовать и применять... Бог желает нашего здоровья, чтобы Церковь — Тело Христа — имела те же самые полномочия и ту же самую силу, как Глава, чтобы мы, верующие, имея правильное понятие о Боге как Созидательной Любви, могли бы дать грешащему и страдающему миру полное Евангелие спасения от греха и его неизбежных последствий».

К этим заключениям ученая Комиссия пришла после трех лет изучений и исследований.

Епископ Чарльз Врент, принадлежащий к епископаль­ной церкви, который как глава всех капелланов во Франции вёл религиозную пропаганду за океаном, утверждает: «Тот, кто отвергает исцеляющую силу Христа как принадлежащую новозаветным временам, не проповедует полного Евангелия. Бог был и есть Спаситель тела, как и души».

Джеймс Моур Хиксон говорит: «Живая Церковь — это такая церковь, в которой Живой Христос живет и действует, делая через ее членов то, что Он делал, когда жил во плоти на земле. Это, таким образом, должна быть исцеляющая церковь, точно так же как спасающая души Церковь... Духовное исцеление священно. Это распространение Его бессмертной жизни посредством членов Его Тела».

Талантливые писатели прошлого (доктор А. Б. Симпсон, Эндрю Мюррей, А. Т. Пьерсон, доктора. Дж. Гордой), а также многие современные писатели, которых мы могли бы процитировать, были учителями, проповедующими исцеление в Искуплении. Неизвестный писатель сказал: «На кресте Голгофы Иисус пригвоздил заявление: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление».

Исайя начинает главу Искупления вопросом: «Кто по­верил слышанному от нас и кому открылась мышца Гос­подня?» — то есть, кто поверил тому, что Он понес наши грехи и болезни. Ответ на вопрос: только те, которые слышали об этом, могут поверить, потому что «вера приходит от слышания». Если Иисус умер для того, чтобы спасти и исцелить, то об этом, конечно же, стоит сообщить.

Цель этой проповеди — доказать, что исцеление было дано в Искуплении и является, следовательно, частью Евангелия, которое Христос велел проповедовать:

«Всему миру».
«Всем народам».
«Всякому творению».
«Со всей силой».
«Во все дни даже до скончания века».

(Примечание. Если ты, читатель, научен, относиться к болезни как к «жалу в плоть», которое должно остаться, то мы настоятельно рекомендуем тебе прочитать главу «Жало Павла», прежде чем читать любую другую часть этой книги. Иначе ты, скорее всего, упустишь силу духовных аргументов, представленных в других главах этой книги.)

Прежде чем ответить Словом Божьим на заданный выше вопрос, я хочу привлечь ваше внимание к некоторым фактам, относящимся к этому предмету, которым учит Писание.

Писание утверждает в Послании к Римлянам (5:12), что «одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть». Здесь ясно говорится, что смерть вошла в мир через грех. Тогда становится понятно, что болезнь, т. е. смерть в на­чальной стадии, вошла в мир через грех. Следовательно, если болезнь пришла через грех, то настоящее лекарство от нее должно быть найдено в искуплении Христовом. Если дьявол связывает (Деяния 10:38), то какая сила, когда природа оказывается беспомощной, может разрушить ее, если не сила Сына Божьего? Как только болезнь вышла за пределы возможностей природы излечить нас, ее результатом станет смерть, если только она не будет устра­нена силой Божьей. Это признают все честные врачи, потому что они претендуют только на возможность помогать организму, а не исцелять. В таком случае все, что препят­ствует силе Божьей, даже если и поддерживает таким образом организм, делает выздоровление невозможным. Иаков говорит: «Исповедуйте свои грехи друг другу... чтобы вам исцелиться», имея в виду, что иначе вы не можете исцелиться.

Когда болезнь прогрессирует за пределы возможностей врачей, даже молитва не может спасти страдающего до тех пор, пока он не исповедует свои грехи, если только Бог, по какому-то Своему суверенному намерению, не уберет его болезнь. Так как болезнь является частью проклятия, настоящим лекарством от нее должен быть крест, ибо кто может убрать проклятие, если не Бог, и как Бог может сделать это без справедливого замещения? Библия учит, что болезнь является физическим наказанием нам за допущенное нами беззаконие, но Иисус понес в Своем теле всю нашу боль, вызванную грехом, и что таким образом наши тела были законным образом освобождены от болез­ней. Через искупление Христа мы все можем иметь как часть нашего наследия — даже жизнь Иисуса, проявленную в наших смертных телах, чтобы питать организм до тех пор, пока наша работа не будет закончена. Точно так же, как мы можем получить «первые плоды» нашего духовного спасения, мы можем получить «первые плоды» нашего физического спасения.

А теперь к вопросу

Искупил ли Иисус нас от болезней, когда Он понес наши грехи?

Некоторые учат, что в искуплении нет исцеления. Если это так, то почему на протяжении всего Ветхого Завета даются виды искупления, связанные с физическим исцелением? Почему в 12-й главе Исхода говорилось, чтобы израильтяне ели мясо пасхального агнца для получения физической силы, если мы не можем принять физической жизни или силы от Христа, который, как говорит Павел, «наша Пасха, принесенная в жертву за нас»? Спустя 765 лет после установления праздника Пасхи написано во Второй книге Паралипоменон, глава 30-я, стих 20: «И услышал Господь Езекию и простил народ» (исцелил — в английском переводе), когда они исполнили пасху. Соответственно, Павел в Первом послании к Коринфянам (11:30) говорит о том, что коринфяне неправильно «рассуждали о теле» «Христа, нашей Пасхи» и это стало причиной того, что многие из них были «больны и немощны».

Вечеря Господня больше чем просто обряд, потому что мы причащаемся Христу, принимая участие в том, что символизирует Его смерть, и таким образом получаем благословение. Во Христе есть как духовная, так и телесная жизнь, и, конечно, это самое лучшее время для того, чтобы получить привилегию иметь жизнь Иисуса, проявленную в наших смертных телах (2 Коринфянам 4:11).

Исцеление в Ветхом Завете

В книге Левит (14:18) мы читаем о том, как священник очищает прокаженного. Почему очищение — это исцеление для прокаженного, если в очищении Христа нет исцеления для нас? Главы 14-я и 15-я книги Левит показывают нам, что через очищение болезнь неизменно излечивалась. По нашему мнению, это и есть полный ответ на вопрос, который мы обсуждаем, даже если бы мы остановились здесь, потому что все эти типичные случаи предсказывают Голгофу и указывают на нее.

Иисус говорит нам в Евангелии от Луки (4:19), что Он был помазан «проповедовать лето Господне благоприятное», имея в виду юбилейный год в Ветхом Завете. Это де­монстрирует нам, что юбилейный год всецело аналогичен евангельским благословениям, ибо здесь Он Сам соотносит юбилейный год с Евангельской эрой.

Книга Левит (25:9) показывает нам, что ни одно благословение юбилейного года не должно было быть возвещено трубным звуком до дня очищения. В этот день закалывали вола в качестве жертвы за грех, а жертвенник окроплялся кровью. Милости Божьей не было до тех пор, пока очистительная кровь не окропляла жертвенник, потому что иначе он был бы не престолом милости, а престолом суда. Это учит нас тому, что никакая милость или благословение Евангелия не будет дано нам без очищения кровью Христовой.

Возвращение всего потерянного при грехопадении

В результате грехопадения человек потерял все. Иисус вернул ему потерянное через Искупление. Именно в день очищения Бог говорил: «Пусть к каждому вернутся его владения». Порядок юбилейного года таков: сначала очи­щение, потом трубный звук, возвещавший юбилей, вместе с радостной вестью: «...возвратитесь каждый во владение свое». Сейчас порядок такой же: сначала Голгофа, потом Евангельская весть, что Он «понес наши грехи» и «понес наши болезни» и т. д., возвещается «всякому творению», показывая нам, что мы можем вернуться в свои владения.

Семь искупительных имен Бога, одно из которых Иегова-Раффа — «Я Господь, Целитель твой», показывают нам, к каким потерянным владениям мы можем вернуться при освобождении. Два выдающихся владения, которые должны быть восстановлены в Евангельскую эру, это здоровье для души и тела; поэтому прощение и исцеление предлагались везде, где бы Христос ни проповедовал «лето Господне благоприятное», чтобы «внутренний» и «внешний» человек мог быть здоров и готов к служению Богу, основательно «снаряжен на всякое доброе дело», чтобы вы­полнить свое предназначение.

Некоторые из фундаменталистов, нападающих на хри­стианскую науку за то, что ее сторонники верят, будто можно спастись без Голгофы, совершают тот же самый промах, когда говорят, что верят в исцеление вне связи с Голгофой. Мне непонятно, как можно заявлять, что кровь Христа в Его венах и Его же кровь, пролитая на кресте, равнозначны, и противопоставлять это утверждение жертвам из Ветхого Завета, в котором говорится, что «не бывает прощения без пролития крови». Примите бескровную религию — и все, с чем вы останетесь, это религия идей и человеческое возбуждение, потому что никто, кроме спасенных чрез кровь Христа, не может познать «радость невыразимую и славную». Для меня совершенно непонятно, как эти фундаменталисты пришли к мысли, что исцеление может быть дано вне всякой связи со смертью Христа. В Писании не говорится о спасении какой-либо области человеческой жизни без жертвы.

Если телесное исцеление предложено и о нем нужно проповедовать независимо от Голгофы, то почему ни одно благословение юбилейного года не могло быть провозгла­шено трубным звуком до дня очищения? Павел говорит, что «в Нем» все обетования Божии «да и аминь», то есть, говоря другими словами, все обетования Божии, включая обетование исцеления, своим существованием и силой обя­заны исключительно искупительной жертве Христа.

Исцеление не отсрочено до Тысячелетия

Некоторые служители пытаются перенести телесное исцеление на день наступления Тысячелетнего Царства, но Иисус сказал «ныне исполнилось Писание сие, услышанное вами». Именно в Церкви (а не в Тысячелетнем Царстве) Бог утвердил «учителей, чудеса, дары исцеления» и т. д. Никто из принадлежащих Церкви не будет нуждаться в исцелении в Тысячелетнем Царстве, потому что все примут прославленные тела до наступления того момента Тысячелетнего Царства, когда они «вознесутся к Господу на облаках», когда смертное облечется в бессмертие. Если мы будем откладывать свое исцеление до наступления Тысячелетнего Царства, то нам нужно будет так же поступить с «учителями» и т. д., которых Бог утвердил в Церкви с «дарами исцеления». Говорить, что исцеление существует только для Тысячелетнего Царства, — значит говорить, что мы сейчас в Тысячелетнем Царстве, потому что Бог исцеляет многие тысячи сегодня.

Всеобъемлющее обетование Божье — это излить Духа Святого на всякую плоть в «лето Господне благоприятное». Святой Дух приходит как исполнитель воли Христа, чтобы выполнить для нас все благословения искупления, чтобы принести нам «первые плоды» нашего духовного и физического наследия, до тех пор, пока наш последний враг (смерть) не будет уничтожен, допустив нас, таким образом, до нашего полного наследия.

Вера приходит от слышания

Многие в наши дни не вернулись к своим физическим владениям по той причине, что они не слышали трубного звука, возвещающего юбилей. «Вера приходит от слышания», а они не слышали, потому что евангельские трубы многих служителей вышли из строя, пока они были в тео­логической семинарии. Они напоминают мне одного моего знакомого, который играл на тромбоне в духовом оркестре. Перед репетицией ребята засунули небольшой колышек в его инструмент, так что когда он дул, колышек загораживал проход, делая невозможным для него произвести громкий звук, но на протяжении всей репетиции он так и не заметил, что с его трубой было что-то не так. Некоторые проповедники, подобно этому человеку, думают, что они вовсю дуют в свою трубу Евангелия, и не замечают, что труба звучит вполсилы. Они не провозглашают, подобно Павлу, «всю премудрость Божию».

Как примеры, взятые из книги Левит, показывают, что исцеление происходило неизменно через очищение, так Евангелие от Матфея (8:17) определенно утверждает, что Христос исцелил все болезни на основании Искупления. Искупление было причиной тому, что при исцелении больных не делалось никаких исключений. «Он... исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исайю, ко­торый говорит: „Он взял на Себя наши немощи и понес бо­лезни"». Так как Он понес наши болезни и Его искупление охватывает всех нас, то требуется исцеление всех нас, чтобы сбылось пророчество. Иисус все еще исцеляет всех, кто приходит к Нему с живой верой, «дабы исполнилось...».

Если и в более темные времена у всех была привилегия исцелиться, то, конечно, в «лучшем» Завете с «лучшими» обетованиями Бог не отнял Своей ветхозаветной милости. Если же и отнял, то приход и искупление Христа возвратили нам эту милость.

В книге Числа (16:46-50) после того, как 14 700 человек умерли, пораженные гневом, Аарон, как священник в посредническом служении «заступил народ», встав между мертвыми и живыми, и прекратилось поражение. Так и Христос, наш Посредник, искупил нас от «поражения» грехом и болезнью.

Пример с медным змеем

В 21-й главе книги Числа мы читаем о том, как все израильтяне были исцелены, когда смотрели на медного змея, который был поднят как символ искупления. Если исце­ление не является частью Искупления, то почему умирающие израильтяне для исцеления тела должны были смотреть на прообраз искупления? Если прощение и исцеление пришло через прообраз Искупления, то почему их не может дать Искупление Христа, который есть воплощение этого образа? Как их проклятие было разрушено, когда выставляли медного змея, так и наше проклятие, как говорит Павел, разрушилось, когда был распят Христос (см. Галатам 3:13).

В книге Иова (33:24,25) мы читаем: «Бог... скажет: Я нашел умилостивление (очищение, искупление). Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости, он возвратится к дням юности своей». Здесь мы видим, что тело исцеляется через Искупление. Почему этого не может случиться с нашими телами?

Давид начинает Псалом 102, призывая свою душу бла­гословлять Господа и «не забывать всех благодеяний Его», а затем уточняет: «Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои». Как Бог прощает грех? Конечно, через Искупление Христа. Он исцеляет болезни точно так же, потому что Искупление Иисуса Христа — единственное основание, на котором падший человек может получить благодеяние от Господа. Как Бог может спасти какую бы то ни было часть человека, если не через Искупление?

В Первом послании к Коринфянам (10:11) Павел пишет: «Все это происходило с ними как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков». В Послании к Галатам (3:7,16,29) Дух Святой ясно показывает нам, что все это относится к язычникам так же, как и к израильтянам. «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама... но Аврааму были даны обетования и семени его... если же вы (язычники) Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». «Но вы уже не чужие, но сограждане святым и свои Богу».

Преподобный Даниель Врайант в своей книге «Христос среди наших больных» говорит: «Потом Церковь узнала, о чем ей, кажется, нужно узнать заново, а именно то, что для сострадательного Христа нет разницы между больным язычником и больным израильтянином».

Семь искупительных имен Иеговы

Я думаю, что еще одно неоспоримое доказательство того, что исцеление заключено в Искуплении, можно найти в семи искупительных именах Иеговы. В «Библии Скоуфилда» автор комментария отмечает в сноске, посвященной искупительным именам, что имя «Иегова определенно является искупительным именем божества» и означает «В себе Существующий Тот, кто раскрывает Себя». Эти семь искупительных имен «указывают на постепенное и возрастающее откровение Бога о Себе». Затем автор гово­рит: «Относительно искупления человека у Иеговы есть семь составных имен, которые раскрывают Его как восполняющего все нужды человека, находящегося в сокрушенном состоянии».

Так как эти имена раскрывают именно искупительное отношение Его к нам, то они все должны указывать на Голгофу, где мы все были искуплены, и благословение, раскрываемое каждым именем, должно содержаться в Ис­куплении. Этому ясно учит Писание.

Вот эти семь искупительных имен:

ИЕГОВА-ШАММА — «Господь есть» или присутствует. Это имя раскрывает нам искупительную привилегию на­слаждаться присутствием Того, Который говорит: «Се, Я с вами до скончания века». Это благословение было дано нам при Искуплении, доказательством чему служит то, что мы все «были приближены через кровь Христа».

ИЕГОВА-ШАЛОМ — «Господь наш мир». Это имя по­казывает нам искупительную привилегию иметь Его мир. Соответственно Иисус говорит: «Мир Мой даю вам». Это благословение искупления, потому что «наказание мира нашего было на Нем», когда Он кровью заключал мир на кресте.

ИЕГОВА-РААХ переводится как «Господь мой Пас­тырь». Он стал нашим пастырем, «отдав Свою жизнь за овец», поэтому это привилегия искупления, приобретенная при спасении.

ИЕГОВА-ИРЕ, что значит «Господь усмотрит» жертву, а Христос был жертвой, усмотренной для нашего полного искупления.

ИЕГОВА-НИССИ означает «Господь наше знамя», или «Победитель», или «Капитан». Именно тогда, на кресте, через Искупление, когда Христос восторжествовал над властями и начальствами, Он дал нам искупительную привилегию говорить: «благодарение Богу, Который дает нам победу через Господа нашего Иисуса Христа».

ИЕГОВА-ЦИТКЕНУ переводится «Господь наша пра­ведность». Он становится нашей праведностью, когда воз­носит наши грехи на крест; поэтому наша искупительная привилегия — принять «дар праведности» — является благословением спасения.

Господь наш Целитель

ИЕГОВА-РАФФА переводится как «Я Господь, Цели­тель твой», или «Я Господь, исцеляющий тебя». Это имя открыто нам, чтобы показать нашу искупительную при­вилегию быть исцеленными. Эта привилегия была приоб­ретена через Искупление, потому что Исайя провозглашает в искупительной главе: «Он понес наши немощи и взял наши болезни». Я оставил это имя напоследок в качестве аргумента. Фактом является то, что самый первый завет, данный Богом после прохождения Красного моря, которое определенно является прообразом нашего искупления, был заветом исцеления, и именно в то время Бог раскрыл Себя как нашего Целителя, через первое искупительное и заветное имя Иегова-Раффа — «Я Господь, Целитель твой». Это не просто обетование, это «устав и закон». И со­ответственно этому древнему закону мы имеем (Послание Иакова 5:14) позитивный обряд исцеления во имя Христа, такой же священный и обязательный, как обряд Вечери Господней и христианского крещения. Если Иегова-Раффа является одним из Его искупительных имен, запечатлевшим Завет исцеления, то Христос, будучи превознесен, не мог оставить Своего служения Целителя, как демонстрируют нам и шесть остальных искупительных имен. Были ли какие-либо благословения, раскрываемые Его именами, отняты у нас в «лучшем» Завете?

После того как мы рассмотрели несколько примеров, которые учат об исцелении, давайте теперь рассмотрим само Искупление, как оно описано в великой искупительной главе книги Исаии. Глава 53-я — величайшая глава величайшего из пророков, в которой полностью раскрывается доктрина Искупления. Если прообразы Ветхого Завета учат об исцелении, то, конечно, неразумно и нелогично помещать ниже сам Образ Целителя.

Он понес наши болезни

Прежде чем цитировать эту главу, я бы хотел заметить, что еврейские слова choli и makob были неправильно переведены на английский язык как «скорби» и «печали». Каждый, кто не пожалел времени, чтобы изучить оригинальный текст, обнаружил — и это уже признается повсеместно — что эти два слова означают «болезни» и «боли» во всем Ветхом Завете. Слово choli переведено как «болезнь» и «немощь» во Второзаконии 7:15, 28:61, 3 Царств 17:17, 4 Царств 1:2, 8:8, 2 Паралипоменон 16:12, 21:15 и других местах Писания. Слово makob переводится как «боль» в книге Иова 14:22, 33:19 и т. д. Таким образом, пророк говорит в 4 стихе: «Он взял на Себя наши болезни и понес наши боли». Читатель может обратиться к любому стандартному комментарию за дополнительным свидетель­ством по этому вопросу, но нет лучшего комментария, чем Евангелие от Матфея, глава 8-я, стихи 16 и 17.

Боговдохновенный комментарии

То, что 4 стих главы 53-й книги Исаии не может отно­ситься к душевной болезни и что ни одно из слов, переве­денных как «болезнь» и «боль», не имеет отношения к ду­ховным вопросам, но только к физической болезни, может быть доказано при помощи Евангелия от Матфея (8:16,17): «...Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исайю, который говорит: „Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни"». Это боговдохновенный комментарий, ясно подтверждающий, что пророк говорит о телесных заболеваниях. Тот же самый Дух Святой, который вдохновил этот стих в книге Исаии, повторяет его в Евангелии от Матфея в качестве объяснения того, как Христос применял Свою силу для исцеления тела. Принять какую-либо иную точку зрения — значит обвинить Духа Святого в совершении ошибки при повторении Своего же собственного предсказания.

А сейчас я процитирую Библию в версии ученого-пере­водчика доктора Янга.

3. Он презрен и покинут людьми,
Муж болей (евр. makob) и знакомый с болезнями (choli),
И как человек, прячущий свое лицо от нас,
Он презрен, и мы ни во что Его не ставим.

4. Но Он понес наши болезни (choli)
И наши боли взял,
А мы — мы думали, что Он поражаем и наказуем,
И уничижен Богом,       

5. Но Он пронзен за наши беззакония,
Мучим за наши грехи,
Наказание мира нашего на Нем,
И через Его раны есть для нас исцеление.

6. Все мы, подобно овцам, разбрелись,
Каждый обратился на свой собственный путь,
И Иегова сделал так, что Он
Понес наказание за всех нас.

10. Но Иегове угодно было поразить Его;
И Он сделал Его больным (choli);
Если Его душа принесет жертву умилостивления,
Он увидит семя — Он продлит дни.

12. ...К преступникам Он был причтен,
А Он понес грех многих,
И за преступников Он ходатайствует.

Доктор Исаак Лизер, талантливый переводчик еврей­ского варианта Библии на английском языке, так передает эти стихи:

3. Он был презираем и избегаем людьми;
Муж болей и знакомый с болезнью.

4. Но только наши болезни Он взял на Себя
И наши боли понес.

5. И через Его раны исцеление было даровано нам.

10. Но Господу угодно было поразить Его болезнью.

Ротергам же перевел 10-й стих так: «Он возложил на Него болезнь».

От меня и тебя — на Голгофу

В 4-м стихе слово «понес» (nasa) означает поднимать, уносить, переправлять, удалять на расстояние. Это слова левитов, применяемые к «козлу отпущения», который уносил грехи народа. «И понесет (nasa) козел на себе все безза­кония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пус­тыню» (Левит 16:22). Так Иисус унес мои грехи и болезни «из стана» на крест. Грех и болезни перешли от меня на Гол­гофу, а спасение и здоровье перешли от Голгофы ко мне.

Еврейские слова из 4-го стиха искупительной главы, означающие «понес» и «взял» (nasa и sabal), также используются в 11-м и 12-м стихах в значении «понести грехи вместо кого-то»: «Грехи их на Себе понесет» и «Он понес на Себе грех многих». Оба слова означают «взять на себя тяжелое бремя» и показывают действительное замещение и полное удаление того, к чему относятся. Когда Иисус, понес наши грехи, наши болезни и наши боли, Он унес, удалил их от нас. Оба эти слова означают замещение, когда кто-то несет груз за другого.

Здесь позвольте мне процитировать великолепный трактат «Иисус наш Целитель», написанный преподобным В. К. Стивенсом. Он говорит: «Это пророчество представляет исцеление как неотъемлемую часть искупления чужой вины...» Итак, каким бы ни было значение этих двух ев­рейских слов (nasa и sabal), в обоих случаях должно быть применимо одно и то же значение, а именно — по отношению к греху и к болезни. И о том, что смысл этих глаголов, как имеющих отношение ко греху не только в этом пророчестве, но также везде в Ветхом Завете, заключается в замещении и искуплении, не может быть никаких споров. Это пророчество, следовательно, придает тот же самый искупительный и заместительный характер связи Христа с болезнью, который везде придается также искуплению и принятию наших грехов.

Боговдохновенный перевод

Соответственно Дух заставляет нас замолкнуть перед искупительным смыслом того, что Христос понес наши болезни. Это толкование полностью поддерживает профессор Делищ. Евангелие от Матфея в свободной форме, но верно переводит это место Писания: «Взял на Себя наши немощи и понес наши болезни». Помощь, которую оказывал Иисус при всех видах физических заболеваний, принимается в Евангелии от Матфея за исполнение всего того, о чем пророчествовал служитель Иеговы Исайя. Еврейские глаголы в этом тексте, используемые при упоминании о грехе, означают «принять на себя тяжкое бремя и унести вину греха как свою собственную», то есть понести грех в качестве посредника, чтобы загладить его. И в тех случаях, когда рассматриваются не наши грехи, а наши болезни и боли, посреднический характер остается прежним. Имеется в виду не то, что служитель Иеговы Исайя просто подразделил наши страдания на болезни и грехи, но что Христос взял на Себя те страдания, которые мы должны были нести и заслуживали этого; и поэтому Он не просто унес их, но претерпел их, чтобы нас от них освободить. И когда кто-то берет на себя страдания, которые должен был нести другой, и делает это не просто вместе с ним, но вместо него, мы называем это замещением. Здесь наилучшие результаты неопровержимого толкования показывают, что удаление человеческих болезней является неотъемлемой частью искупительной работы, частью Искупления, частью доктрины Христа Распятого; что Иисус — Спаситель нашего тела точно так же, как и духа и что

Он приходит, чтобы благословения потекли
Везде, где есть проклятие.

Физическое исцеление Божественной силой становится даром для каждого верующего в любой период евангельской истории. Это разрешает вопрос о долге проповедника проповедовать об этом.

Возражение и ответ на него

Один канадский писатель возражает, что цитата из Евангелия от Матфея (8:17) не может относиться к Искуп­лению, ибо если Христос еще не был распят, то, значит, «Христос жил заместительной жизнью». Для меня это вовсе не аргумент, потому что Христос был «агнцем Божиим, закланным прежде основания мира». Он не только исцелял болезни до Голгофы, но и прощал грехи, но тем не менее обе эти милости оказывались Им на основании грядущего искупления.

Знаменитый священник из Нью-Йорка выдвигает практически такое же возражение. Он утверждает: тот факт, что Христос исполняет пророчество Исаии, исцеляя больных, доказывает, что «Иисус понес наши болезни не на кресте, но когда Он жил в городе Капернауме». Отвечая на это, я всего лишь хочу спросить: «Иисус понес наши беззакония в Капернауме или на кресте?» Прощение грехов, точно так же как и исцеление больных, совершалось в связи с грядущим искуплением, потому что «без пролития крови не бывает прощения».

Пророчество утверждает, что «Он понес наши болезни». Это включает всех людей, в том числе и тех, которые находились в Капернауме. В стихах 4 и 5 искупительной главы книги Исаии мы видим, что Он умер за

«НАШИ болезни»,

«НАШИ боли»,

«НАШИ преступления»,

«НАШИ беззакония»,

«НАШ мир»,

«НАШЕ исцеление», «ибо ранами Его мы исцелились». Мы бы исказили текст, если бы исключили себя из любого из этих благословений.

Если Христос, как думают некоторые, не желает исце­лять, будучи превознесенным, как Он делал это тогда, когда проходил через смирение, то тогда получается, что Он нарушает Свое обещание, данное в Евангелии от Иоанна (14:12,13), и утверждение, что «Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки тот же» не было бы правдой.

Поскольку исцеление является частью Искупления, Его исцеляющее служение продолжилось и после Его Воз­несения, потому что Его искупительная работа охватывает всех живущих на земле в то время, пока Он с Отцом. Вот почему Он дает обетование творить такие же дела, какие творил Он сам, и даже больше в ответ на наши молитвы. Пока Церковь находилась под контролем Духа, совершались те же чудеса, и история показывает, как об этом говорит доктор А. Дж. Гордон, «что где бы мы ни обнаруживали пробуждение изначальной веры и апостольской простоты, там мы находим евангельские чудеса, которые несомненно характеризуют апостольскую эру».

Апостол говорит нам: «Не знавшего (Своего) греха Он сделал грехом». Точно так же «не знавшего (Своей) болезни Он сделал болезнью». Петр пишет: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо». Исайя объявляет: «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни». Но, согласно переводу Лизера, «только наши болезни Он понес», не имея никаких Своих болезней.

И снова в 4-м стихе перевода доктора Янга, приведен­ного выше, мы читаем: «И Иегова сделал так, что наказание для всех нас пришло на Него». Один писатель в связи с этим задает вопрос: «Что является наказанием за грех?», а затем говорит: «По сути, все признают, что грех наказывается осуждением души, угрызениями совести, умственным беспокойством и часто болезнями... и верят, что все это удалено Искуплением. По какому принципу из Писания или по какой причине указанный последним вид наказания отделяется от других? Отметьте слова пророка: „И Иегова сделал так, что наказание всех нас пришло на Него". Если болезнь является частью наказания, то неизменное Слово Божье говорит, что болезнь включена в Искупление». Затем писатель спрашивает: «Правда ли, что Бог даст избавление от всякого наказания и последствия греха, за исключением одного, и что это одно (болезнь) должно оставаться до самого конца? Прочь такую мысль! Исайя утверждает, что все наказание всех нас было на Нем... Он Сам свидетельствовал: „Свершилось!" Не было ничего незавершенного в работе нашего могущественного Иисуса». Я мог бы добавить к этому, что если бы было иначе, то пророк должен был бы сказать: «Часть нашего наказания была на Нем».

Крест — совершенное лекарство для всего человека

Иисус пошел на крест в духе, душе и теле, чтобы искупить человека в духе, душе и теле. Поэтому крест является центром плана спасения человека — его духа, души и тела.

Всякая форма болезни и немощи, известная человеку, была включена в Искупление, и многие из них, в частности, упомянуты в «проклятии закона» (Второзаконие 28:15-62 и другие места Писания). А в Послании к Галатам у нас есть позитивное утверждение, что «Христос искупил нас от проклятия закона, ибо написано: проклят всякий, висящий на древе». Может ли быть проще заявление, чем то, что Христос, Который родился под законом, чтобы искупить нас, понес на Себе его проклятие и тем самым избавил нас от всех немощей и болезней? Здесь утверждается, что именно на кресте Иисус избавил нас от проклятия закона. Другими словами, Он избавил нас от следующих болезней, указанных во Второзаконии: чахлости (туберкулеза), горячки, лихорадки, воспаления, проказы египетской и всякой болезни, не записанной в этой книге закона, включая рак, простуду, свинку, корь и все другие современные болезни. Если Христос искупил нас от проклятия закона, а болезнь включена в это проклятие, то Он несомненно искупил нас от болезни.

Искупление — это синоним Голгофы

Искупление синонимично Голгофе, поэтому мы искуп­лены от всего проклятия духа, души и тела исключительно благодаря Его Искуплению. Итак, если болезнь является частью проклятия, как мог Бог удалить эту часть проклятия через исцеление больных, не искупив нас вначале от нее? Это было бы несправедливо. К тому же если Христос искупил нас от проклятия закона, то как Бог может оправдать нас и одновременно требовать от нас того, чтобы мы оставались под проклятием закона, тогда как мы, как говорит апостол, «не под законом, но под благодатью»? (Римлянам 6:14). Короче говоря, почему человек должен оставаться под проклятием закона, не пребывая под законом? Поступить так все равно, что отправить человека на пожизненное заключение в тюрьму после того, как была доказана его невиновность, и он был освобожден судом от вины за убийство.

В 3-й главе Послания к Римлянам Павел утверждает, что Бог «предложил Его в жертву умилостивления... да явится праведным и оправдывающим верующего в Иисуса». Другими словами, если бы не Искупление, Бог поступал бы несправедливо, оправдывая грешника или исцеляя больных, не искупив их прежде от болезни. Тот факт, что Бог кого-либо когда-либо исцелял, является для меня лучшим доказательством того, что исцеление стало возможным благодаря Искуплению. Если исцеление не было дано всем в Искуплении, то, как тогда все то множество народа получило от Христа исцеление, которого Бог не давал? «Он исцелил их всех».

Важный вопрос

Если тело не было включено в Искупление, то, как же может произойти Воскресение? Как тление может «облечься в нетление» или «смертное облечься в бессмертное»? Если бы мы не были искуплены от болезни, разве мы не были бы подвержены болезни на Небесах, даже если было бы возможно воскреснуть независимо от искупления? Кто-то хорошо отметил: «Чтобы будущая судьба человека была и духовной, и физической, его искупление должно быть и духовным, и физическим».

Неужели «Второй Адам» не избавит нас от всего того, что принес нам «первый Адам»?

А сейчас давайте рассмотрим несколько евангельских параллелей.

Я приведу один из сотен случаев болезни, которые были исцелены, когда страдающие слушали проповедь по предмету исцеления в Искуплении. Их исцеление совершилось благодаря их собственной вере до того, как у них появилась возможность быть помазанными.

Когда миссис Руперт из Лимы, штат Огайо, была вось­милетним ребенком, у нее была очень тяжелая форма кок­люша, в результате чего порвалась мышца одного глаза, так что она полностью ослепла на один глаз и глаз настолько омертвел, что на протяжении многих лет она могла тереть зрачок, не чувствуя боли. Она говорила, что в ветреные дни, когда что-то попадало ей в глаз, ей совсем не было больно.

Просто потому что Библия так говорит

Пока она слушала проповедь об Искуплении на одном из собраний в Лиме, она сказала в своем сердце: «Если это правда, а это, правда, потому что так говорит Библия, то я так же уверена в том, что мой слепой глаз будет видеть сегодня, когда я выйду вперед, как я была уверена в спа­сении, когда я вышла к алтарю в методистской церкви и была спасена». В соответствии со своими размышлениями она вышла вперед, и пока мы молились за других, она, встав на колени, попросила Бога исцелить ее. Еще до того как мы помазали ее, она, поднявшись с колен, со слезами на глазах, бросилась к отцу и обняла его. Люди вокруг заинтересовались, почему она покинула алтарь, не будучи помазанной. Отец спросил ее: «В чем дело, дочка?», на что она ответила: «Мой глаз!» «Тебе больно?» — спросил он. «Нет, я все отлично вижу!»

Несколько месяцев спустя, когда мы проводили собра­ния в тех местах, мы повстречали эту женщину и ее мужа, они учились в библейской школе, готовясь к работе для Господа. Ее муж хотел проповедовать Евангелие Христа, который так милостиво исцелил его жену.

Практически каждый день на наших собраниях мы слышим свидетельства людей, которые были исцелены в то время, когда они просто сидели в зале и слушали Евангелие.

Что говорят выдающиеся люди

Эти взгляды на исцеление, данное нам в Искуплении, не новы и не являются чем-то только лично моим. Многие из самых способных и благочестивых учителей Церкви указывали на них и учили им. Некоторых я уже цитировал, теперь добавлю еще несколько высказываний.

Доктор Торрей в своей книге «Божественное исцеление» заявляет: «Заместительная смерть Иисуса Христа гарантирует нам не только физическое исцеление, но и Воскресение, совершенные и прославленные тела... Евангелие Христа несет спасение для тела так же, как и для души. Точно так же как человек получает первые плоды свое­го духовного спасения в этой жизни, мы получаем также первые плоды нашего физического спасения в настоящей жизни. Отдельно взятые верующие, не важно, старейшины они или нет, имеют привилегию и обязанность молиться друг за друга в случае болезни с ожиданием, что Бог услышит их и исцелит».

Доктор Р. Е. Стэнтон, председатель собрания Генеральной Ассамблеи Пресвитерианской Церкви, говорит следующее в своем труде о евангельском параллелизме: «Моя цель заключается в том, чтобы показать, что искупление Христа закладывает основание одинаково как для освобождения от греха, так и для освобождения от болезни; что и то и другое было полностью нам дано; что, упражняя веру в описываемых обстоятельствах, мы имеем то же самое основание верить, что тело может быть избавлено от болезни, как мы верим, что душа может быть освобождена от греха; короче говоря, что обе стороны освобождения имеют одно и то же основание и что необходимо включать и то и другое в любую истинную концепцию того, что предлагает человечеству Евангелие. Заместительная жертва Христа покрывает телесные нужды людей точно так же, как и духовные... Исцеление тела не является, таким образом, „побочным эффектом", как многие его преподносят, в такой же степени как исцеление души не может быть названо „побочным эффектом". И то и другое является не чем иным, как частями одного Евангелия, оба они одинаково основаны на одном великом Искуплении».

Епископальная церковь о Божественном исцелении

В докладе Комиссии духовного исцеления, которая была назначена епископальной церковью и спонсором которой был епископ Риз, практиковавший много лет служение исцеления (он и был председателем Комиссии), есть следующее заявление: «Исцеление тела является необходимым элементом Евангелия, его должно проповедовать и применять... Бог желает нашего здоровья, чтобы Церковь — Тело Христа — имела те же самые полномочия и ту же самую силу, как Глава, чтобы мы, верующие, имея правильное понятие о Боге как Созидательной Любви, могли бы дать грешащему и страдающему миру полное Евангелие спасения от греха и его неизбежных последствий».

К этим заключениям ученая Комиссия пришла после трех лет изучений и исследований.

Епископ Чарльз Врент, принадлежащий к епископаль­ной церкви, который как глава всех капелланов во Франции вёл религиозную пропаганду за океаном, утверждает: «Тот, кто отвергает исцеляющую силу Христа как принадлежащую новозаветным временам, не проповедует полного Евангелия. Бог был и есть Спаситель тела, как и души».

Джеймс Моур Хиксон говорит: «Живая Церковь — это такая церковь, в которой Живой Христос живет и действует, делая через ее членов то, что Он делал, когда жил во плоти на земле. Это, таким образом, должна быть исцеляющая церковь, точно так же как спасающая души Церковь... Духовное исцеление священно. Это распространение Его бессмертной жизни посредством членов Его Тела».

Талантливые писатели прошлого (доктор А. Б. Симпсон, Эндрю Мюррей, А. Т. Пьерсон, доктора. Дж. Гордой), а также многие современные писатели, которых мы могли бы процитировать, были учителями, проповедующими исцеление в Искуплении. Неизвестный писатель сказал: «На кресте Голгофы Иисус пригвоздил заявление: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление».

Исайя начинает главу Искупления вопросом: «Кто по­верил слышанному от нас и кому открылась мышца Гос­подня?» — то есть, кто поверил тому, что Он понес наши грехи и болезни. Ответ на вопрос: только те, которые слышали об этом, могут поверить, потому что «вера приходит от слышания». Если Иисус умер для того, чтобы спасти и исцелить, то об этом, конечно же, стоит сообщить.

Цель этой проповеди — доказать, что исцеление было дано в Искуплении и является, следовательно, частью Евангелия, которое Христос велел проповедовать:

«Всему миру».

«Всем народам».

«Всякому творению».

«Со всей силой».

«Во все дни даже до скончания века».