Некоторые люди отвергают утверждение, что духовные эмоции и переживания происходят в определенном поряд­ке. Они не считают, что осознание греховности, страх Божь­его суда и чувство духовной беспомощности должны пред­шествовать переживанию обращения. Это, говорят они, все­го лишь человеческая теория, и относятся скептически к тому, что духовные переживания человека имеют такой по­рядок. Эти люди считают, что эмоции человека возникают скорее в результате его естественной умственной деятель­ности, чем исходят от Святого Духа. Они относятся с осо­бым подозрением, если человеческие чувства (осуждения, затем убежденности) очень сильные.

И все-таки разумно предположить, что Бог дает греш­никам чувство нужды в спасении, перед тем как спасает их. Мы — разумные существа, и Бог обращается с нами разум­но. Если грешники вне Христа пребывают под осуждением, не разумно ли со стороны Бога дать знать им об этом? В ито­ге, как только Бог спасает христиан, Он дает знать им об их спасении.

Писание учит, что Бог, перед тем как освободить людей, дает им знать об их беспомощности. Например, перед тем как вывести Израиль из Египта, Бог заставил людей почувст­вовать страдание, чтобы они воззвали к Нему (Исх. 2:23). И перед тем как спасти их в Красном море, Он показал им, насколько они беспомощны. Перед ними было Красное море, а египетское войско настигало их сзади! Бог показал им, что они ничего не могут сделать, чтобы помочь самим себе, и что только Он может спасти их (Исх. 14). Когда Иисус со Своими учениками попал в шторм на Галилейском море, лодка покрывалась волнами и казалось, что она утонет через мгновение. Тогда ученики воззвали к нему: «Господи! спаси нас: погибаем» (Мф. 8:24-26). Апостол Павел и Ти­мофей, перед тем как Бог избавил их от смерти, «отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остать­ся в живых. Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскре­шающего мертвых» (2 Кор. 1:8,9).

В Писании о христианах говорится, что они имели уте­шение как «прибегшие взяться за предлежащую надежду» (Евр. 6:18). Слово «прибегшие» указывает на страх и чувст­во опасности. Фактически под самим словом «Евангелие» (Благая весть) естественно подразумевается идея избавле­ния и спасения от страха и страдания. Толпа в Иерусалиме почувствовала это страдание, когда Петр проповедовал им в день Пятидесятницы: «Они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?» (Деян. 2:37). Темничный страж в Филиппах также почувст­вовал это духовное страдание. Он «в трепете припал к Пав­лу и Силе, и, выведши их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись?» (Деян. 16:29,30).

Из этого следует, в соответствии с Писанием, что вели­чайшее и смиряющее сознание греховности, беспомощнос­ти и страха Божьего суда приходит перед переживанием обращения.

С другой стороны, это не доказывает, что уверенность в спасении истинная только потому, что она сменила чувство страха перед адом. Страх перед адом и осознание греховно­сти, присутствующие в нашей совести, — это две разные вещи. Осознание греховности в совести человека — это осо­знание непослушания и зла, находящихся в его сердце и жиз­ни. Это знание того, как бесконечно серьезен наш грех, по­тому что он раздражает бесконечно святого Бога. Это со­знание греховности может вызватьстрах перед адом, однако это не то же самое, что страх перед адом сам по себе.

Фактически страх перед адом может присутствовать в совести без истинного сознания греховности. Некоторые люди, похоже, видят разверзающийся ад с пламенем и демо­нами, готовый поглотить их. Тем не менее их совесть не осуж­дает их! Эти яркие образы ада могут исходить от сатаны.

Он может запугивать людей видениями вечных мук, желая убедить их, что они никогда не могут быть спасены. Такие видения может создавать и человеческое воображение.

Существует также такая вещь, как ложное осознание гре­ховности. При этом люди кажутся переполненными чувст­вом осознания своей греховности, однако ничего не знают об истинной природе греха. Они не рассматривают грех духовным зрением, как нечто, что раздражает Божью свя­тость. Их совесть при этом никак не затрагивается, или затрагивается очень незначительно. Скорее всего, они со­вершенно не сознают что грешат, совершая какие-то кон­кретные грехи. Или если они беспокоятся, совершая опре­деленные грехи, это беспокойство не носит духовного ха­рактера.

Или если даже Святой Дух порождает в этих людях осо­знание греховности и страх перед адом, то это не обязатель­но приведет их к спасению. Неспасенные люди могут сопро­тивляться Святому Духу. Бог не всегда стремится преодо­леть сопротивление грешника и привести его к новому рождению.

Также существует такая вещь, как ложное смирение пе­ред Богом. Например, царь Саул очень сожалел о своем гре­хе против Давида. Он плакал перед Давидом и признал: «Ты правее меня; ибо ты воздал мне добром, а я воздавал тебе злом» (1 Цар. 24:18). Тем не менее это произошло, когда Дух Божий уже оставил Саула.

Гордый царь Саул смирился перед Давидом, хотя в дейст­вительности ненавидел его! Подобным образом грешники могут смиряться перед Богом, даже если в действительнос­ти ненавидят Его. В некотором роде они могут перестать верить в собственную праведность, однако продолжать ве­рить в нее иным, более коварным способом. Их явное пови­новение Богу скрывает тайную попытку заключить с Ним сделку.

Однако как быть, если мы одновременно переживаем страх перед адом и осознаем свою греховность, которая сми­ряет нас перед Богом? И как быть, если это приводит нас к радости в Евангелии? Не доказывает ли это истинную ду­ховность наших переживаний?

Нет! Порядок наших переживаний ничего не доказыва­ет. Если сатана может имитировать духовные переживания, которые ведут к обращению, он также может имитировать их порядок. Мы знаем, что он может вызывать ложное осо­знание греховности, ложный страх перед адом и ложное сми­рение перед Богом. Так почему тогда он не может вызывать их в этом порядке? И почему тогда он не может вызвать лож­ную радость в Евангелии, ведь мы видели, что он может это сделать?

Только Писание является верным критерием нашей веры и духовной деятельности. В нем не говорится, что мы спасе­ны, если наши переживания имели определенный порядок. Слово Божье обещает спасение только тем, кто принимает Божью благодать и приносит ее плоды. Оно никогда не обе­щает спасение тем, кто чувствует сильное осознание грехов­ности и страх перед адом с последующей радостью и уве­ренностью в спасении. То, что говорится в Писании, долж­но полностью удовлетворять христиан. Мы верим слову Божьему, а не собственным понятиям.

Перед тем как закончить эту главу, думаю, я должен под­черкнуть, что люди могут стать христианами, несмотря на то что их переживания не имеют явного порядка. Это прав­да, они должны чувствовать осознание греховности, соб­ственной беспомощности и Божьей справедливости в осуж­дении грешников. Тем не менее Духу Божьему нет нужды порождать эти чувства в качестве особых и отдельных пере­живаний, следующих одно за другим. Фактически обраще­ние грешника иногда напоминает беспорядочный хаос, и христиане, окружающие его, не могут детально разобраться в этом!

Святой Дух часто действует очень таинственным обра­зом, приводя людей к Христу. Как сказал Иисус: «Дух ды­шит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:8).

По сути дела, понятия о том, как действует Святой Дух, оказывают влияние на то, как мы понимаем наши пережива­ния при обращении. Мы выбираем некоторые переживания нашего обращения, наиболее схожие с теми переживаниями, которые, по нашему мнению, имеют место во время обра­щения вообще. Однако мы забываем о других моментах на­шего обращения, которые не вписываются в идеальный об­разец, созданный в нашем уме. Таким образом, мы стараем­ся втиснуть наше обращение в рамки так называемого «идеального образца» обращения. Делая это, мы категори­чески отказываемся признавать, что действия Святого Духа иногда отличаются от того идеального порядка, в соответ­ствии с которым мы хотим, чтобы Он действовал!